Levítico 15

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo, temos leis relativas a outras impurezas cerimoniais contraídas por doenças corporais como a do leproso, ou por alguns incidentes naturais, e isto também,

I. Nos homens, ver 1-18. Ou,

II. Nas mulheres, ver 19-33. Não precisamos ter a menor curiosidade em explicar essas leis antiquadas; basta observarmos a intenção geral; mas precisamos ser muito cautelosos para que o pecado não aproveite o mandamento para se tornar ainda mais pecaminoso; e é extremamente pecaminoso quando a luxúria é acesa por faíscas de fogo do altar de Deus. O caso é ruim para a alma quando ela é apodrecida por aquilo que deveria purificá-la.

Purificação Cerimonial (1490 AC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés e a Arão:

2 Falai aos filhos de Israel e dizei-lhes: Qualquer homem que tiver fluxo seminal do seu corpo será imundo por causa do fluxo.

3 Esta, pois, será a sua imundícia por causa do seu fluxo: se o seu corpo vaza o fluxo ou se o seu corpo o estanca, esta é a sua imundícia.

4 Toda cama em que se deitar o que tiver fluxo será imunda; e tudo sobre que se assentar será imundo.

5 Qualquer que lhe tocar a cama lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

6 Aquele que se assentar sobre aquilo em que se assentara o que tem o fluxo lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

7 Quem tocar o corpo do que tem o fluxo lavará as sua vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

8 Se o homem que tem o fluxo cuspir sobre uma pessoa limpa, então, esta lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imunda até à tarde.

9 Também toda sela em que cavalgar o que tem o fluxo será imunda.

10 Qualquer que tocar alguma coisa que esteve debaixo dele será imundo até à tarde; e aquele que a levar lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

11 Também todo aquele em quem tocar o que tiver o fluxo, sem haver lavado as suas mãos com água, lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

12 O vaso de barro em que tocar o que tem o fluxo será quebrado; porém todo vaso de madeira será lavado em água.

13 Quando, pois, o que tem o fluxo dele estiver limpo, contar-se-ão sete dias para a sua purificação; lavará as suas vestes, banhará o corpo em águas correntes e será limpo.

14 Ao oitavo dia, tomará duas rolas ou dois pombinhos, e virá perante o SENHOR, à porta da tenda da congregação, e os dará ao sacerdote;

15 este os oferecerá, um, para oferta pelo pecado, e o outro, para holocausto; e, assim, o sacerdote fará, por ele, expiação do seu fluxo perante o SENHOR.

16 Também o homem, quando se der com ele emissão do sêmen, banhará todo o seu corpo em água e será imundo até à tarde.

17 Toda veste e toda pele em que houver sêmen se lavarão em água e serão imundas até à tarde.

18 Se um homem coabitar com mulher e tiver emissão do sêmen, ambos se banharão em água e serão imundos até à tarde.

Temos aqui a lei relativa à impureza cerimonial que foi contraída por problemas circulatórios nos homens. É chamado na margem (v. 2) de correr das rédeas: uma doença muito grave e repugnante, que geralmente era o efeito e consequente de devassidão e impureza, e um curso de vida dissoluto, enchendo os ossos dos homens com os pecados. da sua juventude, e deixando-os chorar no final, quando todos os prazeres da sua maldade desapareceram, e nada resta senão a dor e a angústia de uma carcaça podre e de uma consciência ferida. E que fruto tem então o pecador daquelas coisas das quais ele tem tantos motivos para se envergonhar? Romanos 6. 21. Assim como a modéstia é um ornamento de graça para a cabeça e correntes no pescoço, a castidade é saúde para o umbigo e medula para os ossos; mas a impureza é uma ferida e uma desonra, o consumo da carne e do corpo, e um pecado que muitas vezes é seu próprio castigo, mais do que qualquer outro. Às vezes também foi infligido pela mão justa de Deus por outros pecados, como aparece pela imprecação de Davi de uma maldição sobre a família de Joabe, pelo assassinato de Abner. 2 Sm 3.29: Não falte na casa de Joabe aquele que tiver fluxo ou for leproso. Uma doença vil para desertores vis. Agora, quem quer que tivesse esta doença sobre ele,

1. Ele próprio era impuro. Ele não deveria ousar chegar perto do santuário, seria por sua conta e risco se o fizesse, nem poderia comer das coisas sagradas. Isto significava a imundície do pecado e de todas as produções de nossa natureza corrupta, que nos tornam odiosos à santidade de Deus e totalmente inadequados para a comunhão com ele. De um coração puro e bem guardado procedem as saídas da vida (Pv 4.23), mas de um coração impuro vem o que é impuro, Mt 12.34,35.

2. Ele tornou impuras todas as pessoas e coisas que ele tocou, ou que o tocaram. Sua cama, e sua cadeira, e sua sela, e tudo o que lhe pertencia, não podiam ser tocados sem que contraísse uma impureza cerimonial, da qual um homem deveria permanecer consciente até o pôr do sol, e da qual não poderia ser purificado sem lavar suas roupas e banhando sua carne em água. Isto significou o contágio do pecado, o perigo que corremos de sermos poluídos por conversarmos com aqueles que estão poluídos, e a necessidade que temos com a maior circunspecção de nos salvarmos desta geração perversa.

3. Quando ele foi curado da doença, ainda assim ele não pôde ser purificado da poluição sem um sacrifício, para o qual ele deveria se preparar com expectativa de sete dias depois de estar perfeitamente curado de sua enfermidade, e banhando-se em água de nascente., v. 13-15. Isto significava os grandes deveres evangélicos de fé e arrependimento, e os grandes privilégios evangélicos da aplicação do sangue de Cristo em nossas almas para nossa justificação e de sua graça para nossa santificação. Deus prometeu aspergir água limpa sobre nós e nos purificar de todas as nossas imundícies, e nos designou pelo arrependimento para nos lavarmos e nos purificarmos: ele também providenciou um sacrifício de expiação e exige que, pela fé, nos interessemos nesse sacrifício; pois é o sangue de Cristo, seu Filho, que nos purifica de todo pecado, e pelo qual a expiação é feita por nós, para que possamos ser admitidos na presença de Deus e participar de seu favor.

19 A mulher, quando tiver o fluxo de sangue, se este for o fluxo costumado do seu corpo, estará sete dias na sua menstruação, e qualquer que a tocar será imundo até à tarde.

20 Tudo sobre que ela se deitar durante a menstruação será imundo; e tudo sobre que se assentar será imundo.

21 Quem tocar no leito dela lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

22 Quem tocar alguma coisa sobre que ela se tiver assentado lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

23 Também quem tocar alguma coisa que estiver sobre a cama ou sobre aquilo em que ela se assentou, esse será imundo até à tarde.

24 Se um homem coabitar com ela, e a sua menstruação estiver sobre ele, será imundo por sete dias; e toda cama sobre que ele se deitar será imunda.

25 Também a mulher, quando manar fluxo do seu sangue, por muitos dias fora do tempo da sua menstruação ou quando tiver fluxo do sangue por mais tempo do que o costumado, todos os dias do fluxo será imunda, como nos dias da sua menstruação.

26 Toda cama sobre que se deitar durante os dias do seu fluxo ser-lhe-á como a cama da sua menstruação; e toda coisa sobre que se assentar será imunda, conforme a impureza da sua menstruação.

27 Quem tocar estas será imundo; portanto, lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde.

28 Porém, quando lhe cessar o fluxo, então, se contarão sete dias, e depois será limpa.

29 Ao oitavo dia, tomará duas rolas ou dois pombinhos e os trará ao sacerdote à porta da tenda da congregação.

30 Então, o sacerdote oferecerá um, para oferta pelo pecado, e o outro, para holocausto; o sacerdote fará, por ela, expiação do fluxo da sua impureza perante o SENHOR.

31 Assim, separareis os filhos de Israel das suas impurezas, para que não morram nelas, ao contaminarem o meu tabernáculo, que está no meio deles.

32 Esta é a lei daquele que tem o fluxo, e daquele com quem se dá emissão do sêmen e que fica por ela imundo,

33 e também da mulher passível da sua menstruação, e daquele que tem o fluxo, seja homem ou mulher, e do homem que se deita com mulher imunda.

Isto diz respeito à impureza cerimonial que as mulheres sofrem devido aos seus problemas, tanto aquelas que eram regulares e saudáveis, e de acordo com o curso da natureza (v. 19-24), como aquelas que eram fora de época, excessivas, e a doença do corpo; tal foi o problema sangrento daquela pobre mulher que foi repentinamente curada ao tocar a bainha das vestes de Cristo, depois de ter passado doze anos sob sua enfermidade, e ter gasto seus bens com médicos em vão. Isto tornou impura a mulher que sofria com isso (v. 25) e impuro tudo o que ela tocava (v. 26, 27). E se ela fosse curada, e após sete dias de teste descobrisse que estava perfeitamente livre de seu fluxo de sangue, ela deveria ser purificada pela oferta de duas rolas ou dois pombinhos, para fazer expiação por ela, v. 28, 29. Todos os caminhos perversos, particularmente as idolatrias, são comparados à impureza de uma mulher removida (Ez 36.17), e, em alusão a isso, é dito de Jerusalém (Lm 1.9): Sua imundície está em suas saias, de modo que (Lam 1.9): como segue, v. 17) ela foi rejeitada como uma mulher menstruada.

I. As razões dadas para todas estas leis (que estamos prontos a pensar que poderiam muito bem ter sido poupadas) nós temos, v. 1. Assim separareis os filhos de Israel (pois somente a eles e a seus servos e prosélitos estas leis pertenciam) de sua impureza; isto é,

(1.) Por essas leis eles aprenderam seu privilégio e honra, que foram purificados para Deus como um povo peculiar, e foram destinados pelo Deus santo para um reino de sacerdotes, uma nação santa; pois isso era uma contaminação para eles, o que não era para outros.

(2.) Eles também aprenderam seu dever, que era preservar a honra de sua pureza e manter-se longe de todas as poluições pecaminosas. Era fácil para eles argumentar que se aquelas poluições que eram naturais, inevitáveis, involuntárias, sua aflição e não seu pecado, os tornavam tão odiosos na época que não eram adequados para a comunhão nem com Deus nem com o homem, muito mais abomináveis e imundos seriam eles se pecaram contra a luz e a lei da natureza, por meio de embriaguez, adultério, fraude e pecados semelhantes, que contaminam a própria mente e consciência. E, se essas poluições cerimoniais não pudessem ser eliminadas a não ser por meio de sacrifícios e ofertas, algo maior e muito mais valioso deveria ser esperado e confiável para a purificação da alma da impureza do pecado.

2. Assim, seria evitado que morressem em sua impureza pela mão da justiça de Deus, se enquanto estivessem sob alguma dessas contaminações se aproximassem do santuário. Observe que é perigoso morrer em nossa impureza; e é nossa própria culpa se o fizermos, uma vez que não apenas recebemos um aviso justo, pela lei de Deus, contra aquelas coisas que nos contaminarão, mas também uma provisão graciosa feita por seu evangelho para nossa purificação, se a qualquer momento formos contaminados.

3. Em todas essas leis parece haver uma atenção especial à honra do tabernáculo, da qual ninguém deve se aproximar em sua impureza, para que não contaminem meu tabernáculo. A Sabedoria Infinita tomou esse rumo para preservar nas mentes daquele povo descuidado um contínuo pavor e veneração pelas manifestações da glória de Deus e da presença entre eles em seu santuário. Agora que o tabernáculo de Deus estava com os homens, a familiaridade poderia gerar desprezo e, portanto, a lei fez com que muitas coisas de incidência frequente fossem poluições cerimoniais e envolvessem uma incapacidade de se aproximar do santuário (fazendo da morte a pena), para que não se aproximassem sem grande cautela, reverência, preparação séria e medo de serem considerados inadequados. Assim, eles foram ensinados a nunca se aproximarem de Deus, senão com um senso extremamente humilde de sua distância e perigo, e uma observância exata de tudo o que era necessário para sua segurança e aceitação.

II. E que dever devemos aprender com tudo isso?

1. Bendigamos a Deus por não estarmos sob o jugo dessas ordenanças carnais, que, assim como nada pode nos destruir, nada pode nos contaminar, a não ser o pecado. Podem agora participar da ceia do Senhor aqueles que não ousaram comer das ofertas pacíficas. E da contaminação que contraímos pelos nossos pecados de enfermidade diária, podemos ser purificados em segredo pelos renovados atos de arrependimento e fé, sem nos banharmos em água ou trazermos uma oferenda à porta do tabernáculo.

2. Abstenhamo-nos cuidadosamente de todo pecado, que contamina a consciência, e particularmente de todas as concupiscências carnais, possuindo nosso vaso em santificação e honra, e não nas concupiscências da impureza, que não apenas poluem a alma, mas guerreiam contra ela, e ameaçar sua ruína.

3. Vejamos todos quão indispensavelmente necessária é a verdadeira santidade para a nossa felicidade futura, e purifiquemos os nossos corações pela fé, para que possamos ver Deus. Talvez seja em alusão a essas leis que proibiam os impuros de se aproximarem do santuário que quando se pergunta: Quem permanecerá no lugar santo de Deus? É respondido: Aquele que é limpo de mãos e puro de coração (Sl 34.3,4); pois sem santidade ninguém verá o Senhor.

Levítico 16

Neste capítulo temos a instituição da solenidade anual do dia da expiação, que continha tanto evangelho quanto talvez qualquer uma das designações da lei cerimonial, como aparece pela referência que o apóstolo faz a ela, Heb. 9. 7, etc. Tínhamos diante de diversas leis relativas às ofertas pelo pecado para pessoas específicas, e a serem oferecidas em ocasiões específicas; mas isto diz respeito ao sacrifício declarado, no qual toda a nação estava interessada. Todo o serviço do dia é confiado ao sumo sacerdote.

I. Ele nunca deve entrar no lugar santíssimo, exceto neste dia, ver 1, 2.

II. Ele deve vir vestido com roupas de linho, ver 4.

III. Ele deve trazer uma oferta pelo pecado e um holocausto para si mesmo (v. 3), oferecer sua oferta pelo pecado (v. 6-11), depois atravessar o véu com um pouco do sangue de sua oferta pelo pecado, queimar incenso, e espargir o sangue diante do propiciatório, ver 12-14.

IV. Dois bodes devem ser fornecidos para o povo, sortes são lançadas sobre eles, e,

1. Um deles deve ser uma oferta pelo pecado para o povo (v. 5, 7-9), e o sangue dele deve ser aspergido diante do assento da misericórdia. (ver 15-17), e então um pouco do sangue de ambas as ofertas pelo pecado deve ser aspergido sobre o altar, ver 18, 19.

2. O outro deve ser um bode expiatório (vers. 10), os pecados de Israel devem ser confessados sobre ele, e então ele deve ser mandado embora para o deserto (vers. 20-22), e aquele que o levou embora deve ser cerimonialmente impuro, ver. 26.

V. Os holocaustos deveriam então ser oferecidos, a gordura das ofertas pelo pecado queimada no altar e sua carne queimada fora do acampamento, ver 23-25, 27, 28.

VI. O povo deveria observar o dia religiosamente com um santo descanso e um santo luto pelo pecado; e isso seria um estatuto para sempre, ver. 29, etc.

O Grande Dia da Expiação (1490 AC)

1 Falou o SENHOR a Moisés, depois que morreram os dois filhos de Arão, tendo chegado aqueles diante do SENHOR.

2 Então, disse o SENHOR a Moisés: Dize a Arão, teu irmão, que não entre no santuário em todo tempo, para dentro do véu, diante do propiciatório que está sobre a arca, para que não morra; porque aparecerei na nuvem sobre o propiciatório.

3 Entrará Arão no santuário com isto: um novilho, para oferta pelo pecado, e um carneiro, para holocausto.

4 Vestirá ele a túnica de linho, sagrada, terá as calças de linho sobre a pele, cingir-se-á com o cinto de linho e se cobrirá com a mitra de linho; são estas as vestes sagradas. Banhará o seu corpo em água e, então, as vestirá.

Aqui está:

I. A data desta lei relativa ao dia da expiação: foi após a morte dos dois filhos de Arão (v. 1), que lemos no cap. 10. 1.

1. Para que Arão não tema que qualquer culpa remanescente desse pecado se apegue à sua família, ou (vendo que os sacerdotes eram tão propensos a ofender) que algum pecado posterior de seus outros filhos seja a ruína de sua família, ele é orientado como fazer expiação por sua casa, para que ela pudesse estar em harmonia com Deus; pois a expiação seria o seu estabelecimento e preservaria a implicação da bênção sobre ele.

2. Os sacerdotes sendo avisados pela morte de Nadabe e Abiú a se aproximarem de Deus com reverência e temor piedoso (sem os quais eles vieram por sua conta e risco), aqui são dadas instruções sobre como a abordagem mais próxima pode ser feita, não apenas sem perigo, mas com vantagem e conforto indescritíveis, se as instruções fossem observadas. Quando eles foram interrompidos por uma abordagem indevida, os demais não devem dizer: “Então não nos aproximaremos de forma alguma”, mas: “Então faremos isso por regra”. Eles morreram por seus pecados, portanto Deus graciosamente provê o resto, para que não morram. Assim, os julgamentos de Deus sobre alguns deveriam ser instruções para outros.

II. O desenho desta lei. Uma intenção disso era preservar a veneração pelo lugar santíssimo, dentro do véu, onde a Shequiná, ou glória divina, tinha o prazer de habitar entre os querubins: Fala a Arão, que ele não entre em todos os momentos no lugar santo. Diante do véu, alguns sacerdotes vinham todos os dias para queimar incenso no altar de ouro, mas dentro do véu ninguém deveria vir, a não ser apenas o sumo sacerdote, e ele apenas um dia por ano, e com grande cerimônia e cautela. Aquele lugar onde Deus manifestou a sua presença especial não deve tornar-se comum. Se ninguém devesse entrar na câmara de presença de um rei terreno sem ser chamado, não, nem a própria rainha, sob pena de morte (Est 4. 11), não era necessário que o mesmo respeito sagrado fosse prestado ao Rei dos reis? Mas veja que mudança abençoada é feita pelo evangelho de Cristo; todos os bons cristãos têm agora ousadia para entrar no Santo dos Santos, através do véu, todos os dias (Hb 10.19,20); e chegamos com ousadia (não como Arão deveria, com temor e tremor) ao trono da graça, ou propiciatório, Hebreus 4:16. Embora as manifestações da presença e da graça de Deus fossem sensíveis, era necessário que fossem assim confinadas e reservadas, porque os objetos dos sentidos, quanto mais familiares se tornam, menos terríveis ou encantadores se tornam; mas agora que eles são puramente espirituais, é diferente, pois quanto mais os objetos da fé são conversados, mais eles manifestam sua grandeza e bondade: agora, portanto, somos bem-vindos para entrar em todos os momentos no lugar santo, não feito com mãos, pois pela fé fomos levados a sentar-nos juntamente com Cristo nos lugares celestiais, Ef 2.6. Então Arão não deverá aproximar-se em todo momento, para que não morra; agora devemos nos aproximar em todos os momentos para que possamos viver: é apenas a distância que é a nossa morte. Então Deus apareceu na nuvem sobre o propiciatório, mas agora com o rosto aberto contemplamos, não em uma nuvem escura, mas em um vidro transparente, a glória do Senhor, 2 Coríntios 3:18.

3. A pessoa a quem a obra deste dia foi confiada, e essa era apenas o sumo sacerdote: Assim Arão entrará no lugar santo. Ele deveria fazer tudo sozinho no dia da expiação: apenas havia um segundo para ser seu substituto ou apoiador, caso alguma coisa lhe acontecesse, seja doença ou impureza cerimonial, que ele não pudesse realizar o serviço do dia.. Todos os cristãos são sacerdotes espirituais, mas somente Cristo é o sumo sacerdote, e somente ele é quem faz expiação, e não precisa de assistente ou substituto.

4. O traje do sumo sacerdote neste serviço. Ele não deveria estar vestido com suas ricas vestes que lhe eram peculiares: ele não deveria vestir o éfode, com as pedras preciosas nele, mas apenas as roupas de linho que ele usava em comum com os sacerdotes inferiores, v. 4. Aquela veste mais grosseira combinava melhor com ele neste dia de humilhação; e, sendo mais magra e leve, estaria nele mais ágil para o trabalho ou serviço do dia, que deveria passar por suas mãos. Cristo, nosso sumo sacerdote, fez expiação pelo pecado em nossa natureza; não nas vestes de sua glória peculiar, mas nas vestes de linho de nossa mortalidade, realmente limpas, mas simples.

5 Da congregação dos filhos de Israel tomará dois bodes, para a oferta pelo pecado, e um carneiro, para holocausto.

6 Arão trará o novilho da sua oferta pelo pecado e fará expiação por si e pela sua casa.

7 Também tomará ambos os bodes e os porá perante o SENHOR, à porta da tenda da congregação.

8 Lançará sortes sobre os dois bodes: uma, para o SENHOR, e a outra, para o bode emissário.

9 Arão fará chegar o bode sobre o qual cair a sorte para o SENHOR e o oferecerá por oferta pelo pecado.

10 Mas o bode sobre que cair a sorte para bode emissário será apresentado vivo perante o SENHOR, para fazer expiação por meio dele e enviá-lo ao deserto como bode emissário.

11 Arão fará chegar o novilho da sua oferta pelo pecado e fará expiação por si e pela sua casa; imolará o novilho da sua oferta pelo pecado.

12 Tomará também, de sobre o altar, o incensário cheio de brasas de fogo, diante do SENHOR, e dois punhados de incenso aromático bem moído e o trará para dentro do véu.

13 Porá o incenso sobre o fogo, perante o SENHOR, para que a nuvem do incenso cubra o propiciatório, que está sobre o Testemunho, para que não morra.

14 Tomará do sangue do novilho e, com o dedo, o aspergirá sobre a frente do propiciatório; e, diante do propiciatório, aspergirá sete vezes do sangue, com o dedo.

Os escritores judeus dizem que durante sete dias antes do dia da expiação o sumo sacerdote deveria retirar-se de sua própria casa e morar numa câmara do templo, a fim de se preparar para o serviço deste grande dia. Durante aqueles sete dias, ele mesmo fez o trabalho dos sacerdotes inferiores sobre os sacrifícios, incenso, etc., para que pudesse ter sua participação neste dia: ele deveria ter a instituição lida para ele repetidas vezes, para que ele pudesse ser plenamente informado de todo o método.

1. Ele deveria começar o serviço do dia bem cedo com o sacrifício matinal habitual, depois de ter primeiro lavado todo o corpo antes de se vestir, e depois novamente as mãos e os pés. Ele então queimou o incenso diário, acendeu as lâmpadas e ofereceu o sacrifício extraordinário designado para este dia (não aqui, mas em Números 29:8), um novilho, um carneiro e sete cordeiros, todos para holocaustos. Supõe-se que ele tenha feito isso com as vestes de seu sumo sacerdócio.

2. Ele agora deveria tirar suas ricas vestes, banhar-se, vestir as roupas de linho e apresentar ao Senhor seu próprio novilho, que seria uma oferta pelo pecado para si mesmo e sua própria casa. O novilho foi colocado entre o templo e o altar, e a oferta dele mencionada neste versículo foi a realização de uma confissão solene de seus pecados e dos pecados de sua casa, orando fervorosamente pelo perdão deles, e isso com as mãos. na cabeça do novilho.

3. Ele deveria então lançar sortes sobre os dois bodes, que deveriam fazer (ambos juntos) uma oferta pelo pecado para a congregação. Um desses bodes deve ser morto, em sinal de satisfação a ser feita à justiça de Deus pelo pecado, o outro deve ser mandado embora, em sinal de remissão ou dispensa do pecado pela misericórdia de Deus. Ambos devem ser apresentados juntos a Deus (v. 7) antes que a sorte seja lançada sobre eles, e depois o próprio bode expiatório (v. 10). Alguns pensam que os bodes foram escolhidos para a oferta pelo pecado porque, pelo cheiro desagradável do seu cheiro, a ofensa do pecado é representada; outros pensam, porque foi dito que os demônios que os pagãos adoravam muitas vezes apareciam aos seus adoradores na forma de cabras, Deus, portanto, obrigou seu povo a sacrificar cabras, para que nunca fossem tentados a sacrificar a cabras.

4. A próxima coisa a ser feita era matar o novilho para a oferta pelo pecado para si e para sua casa. “Agora”, dizem os judeus, “ele deve novamente colocar as mãos na cabeça do novilho, e repetir a confissão e súplica que ele havia feito antes, e matar o novilho com suas próprias mãos, para primeiro fazer expiação por si mesmo (pois como ele poderia fazer a reconciliação pelos pecados do povo até que ele próprio fosse primeiro reconciliado?) e para sua casa, não apenas sua própria família, mas todos os sacerdotes, que são chamados de casa de Arão," Sl 135. 19. Esta caridade deve começar em casa, embora não deva terminar aí. O novilho sendo morto, ele deixou um dos sacerdotes para agitar o sangue, para que não engrossasse, e então,

5. Ele pegou um incensário com brasas (que não fumegavam) em uma mão, e um prato cheio de incenso aromático na outra, e então entrou no Santo dos Santos através do véu, e subiu em direção à arca, colocou os carvões que caíram no chão e espalharam incenso sobre eles, de modo que a sala ficou imediatamente cheia de fumaça. Os judeus dizem que ele deveria ir de lado, para que não olhasse diretamente para a arca onde estava a glória divina., até que ficasse coberto de fumaça; então ele deveria sair de costas, em reverência à majestade divina; e, após uma breve oração, ele deveria sair correndo do santuário, para mostrar-se ao povo, para que eles não pudessem suspeitar que ele se comportou mal e morreu diante do Senhor.

6. Ele então pegou o sangue do novilho do sacerdote que havia deixado mexendo e levou-o consigo pela segunda vez para o Santo dos Santos, que agora era preenchido com a fumaça do incenso, e aspergido com o dedo daquele sangue sobre, ou melhor, em direção ao propiciatório, uma vez contra o topo dele e depois sete vezes em direção à parte inferior dele. Mas todas as gotas de sangue (como explicam os judeus) caíram no chão e nenhuma tocou o propiciatório. Tendo feito isso, ele saiu do lugar santíssimo, colocou a bacia de sangue no santuário e saiu.

15 Depois, imolará o bode da oferta pelo pecado, que será para o povo, e trará o seu sangue para dentro do véu; e fará com o seu sangue como fez com o sangue do novilho; aspergi-lo-á no propiciatório e também diante dele.

16 Assim, fará expiação pelo santuário por causa das impurezas dos filhos de Israel, e das suas transgressões, e de todos os seus pecados. Da mesma sorte, fará pela tenda da congregação, que está com eles no meio das suas impurezas.

17 Nenhum homem estará na tenda da congregação quando ele entrar para fazer propiciação no santuário, até que ele saia depois de feita a expiação por si mesmo, e pela sua casa, e por toda a congregação de Israel.

18 Então, sairá ao altar, que está perante o SENHOR, e fará expiação por ele. Tomará do sangue do novilho e do sangue do bode e o porá sobre os chifres do altar, ao redor.

19 Do sangue aspergirá, com o dedo, sete vezes sobre o altar, e o purificará, e o santificará das impurezas dos filhos de Israel.

Quando o sacerdote saísse da aspersão do sangue do novilho diante do propiciatório,

1. Ele deveria em seguida matar o bode que era a oferta pelo pecado do povo (v. 15) e entrar pela terceira vez no santuário. dos santos, para aspergir o sangue do bode, como havia feito com o novilho; e assim ele deveria fazer expiação pelo lugar santo (v. 16); isto é, embora o povo, por seus pecados, tenha provocado Deus a tirar aqueles sinais de sua presença favorável com eles, e tornado até mesmo aquele lugar santo impróprio para ser a habitação do Deus santo, a expiação foi feita por este meio pelo pecado, que Deus, estando reconciliado com eles, poderia continuar com eles.

2. Ele deve então fazer para a parte externa do tabernáculo o mesmo que havia feito para o aposento interno, aspergindo primeiro o sangue do novilho, e depois o do bode, sem o véu, onde está a mesa e o altar do incenso, oito vezes cada como antes. A razão sugerida é porque o tabernáculo permaneceu entre eles no meio da sua impureza (v. 16). Deus lhes mostraria assim o quanto seus corações precisavam ser purificados, quando até o tabernáculo, apenas por estar no meio de um povo tão impuro e pecador, precisava dessa expiação; e também que até mesmo suas devoções e performances religiosas tinham muitas coisas erradas, pelas quais era necessário que fosse feita expiação. Durante esta solenidade, nenhum dos sacerdotes inferiores deve entrar no tabernáculo (v. 17), mas, permanecendo fora, deve reconhecer-se indigno e inadequado para ministrar ali, por causa de suas loucuras, defeitos e múltiplas impurezas em seu ministério que tornou necessária essa expiação do tabernáculo.

3. Ele deve então colocar um pouco do sangue, tanto do novilho como do bode misturado, sobre as pontas do altar que está diante do Senhor. É certo que o altar do incenso teve esse sangue colocado sobre ele, pois assim está expressamente ordenado (Êx 30.10); mas alguns pensam que isso direciona o sumo sacerdote ao altar dos holocaustos, pois também aqui é chamado de altar diante do Senhor (v. 12), porque se diz que ele vai até ele, e porque pode-se presumir que ele vai até lá. que isso também precisava de uma expiação; pois também foram trazidos todos os dons e ofertas dos filhos de Israel, de cuja impureza o altar é aqui considerado santificado.

20 Havendo, pois, acabado de fazer expiação pelo santuário, pela tenda da congregação e pelo altar, então, fará chegar o bode vivo.

21 Arão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo e sobre ele confessará todas as iniquidades dos filhos de Israel, todas as suas transgressões e todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode e enviá-lo-á ao deserto, pela mão de um homem à disposição para isso.

22 Assim, aquele bode levará sobre si todas as iniquidades deles para terra solitária; e o homem soltará o bode no deserto.

23 Depois, Arão virá à tenda da congregação, e despirá as vestes de linho, que havia usado quando entrara no santuário, e ali as deixará.

24 Banhará o seu corpo em água no lugar santo e porá as suas vestes; então, sairá, e oferecerá o seu holocausto e o holocausto do povo, e fará expiação por si e pelo povo.

25 Também queimará a gordura da oferta pelo pecado sobre o altar.

26 E aquele que tiver levado o bode emissário lavará as suas vestes, banhará o seu corpo em água e, depois, entrará no arraial.

27 Mas o novilho e o bode da oferta pelo pecado, cujo sangue foi trazido para fazer expiação no santuário, serão levados fora do arraial; porém as suas peles, a sua carne e o seu excremento se queimarão.

28 Aquele que o queimar lavará as suas vestes, banhará o seu corpo em água e, depois, entrará no arraial.

Tendo o sumo sacerdote apresentado ao Senhor os sacrifícios expiatórios, pela aspersão do seu sangue, o restante dos quais, é provável, ele derramou ao pé do altar de bronze,

1. Ele é o próximo a confessar os pecados de Israel, com ambas as mãos sobre a cabeça do bode expiatório (v. 20, 21); e sempre que mãos eram impostas sobre a cabeça de qualquer sacrifício, era sempre feito com confissão, de acordo com a natureza do sacrifício; e, sendo esta uma oferta pelo pecado, deve ser uma confissão de pecado. Nas últimas e mais degeneradas eras da igreja judaica, eles tinham uma forma definida de confissão preparada para o sumo sacerdote, mas Deus aqui não prescreveu nenhuma; pois pode-se supor que o sumo sacerdote conhecia tão bem a situação do povo e tinha uma preocupação tão terna por ele que não precisava de nenhuma forma. A confissão deve ser tão específica quanto possível, não apenas de todas as iniquidades dos filhos de Israel, mas de todas as suas transgressões em todos os seus pecados. Num só pecado pode haver muitas transgressões, pelas diversas circunstâncias agravantes do mesmo; e em nossas confissões devemos notá-los, e não apenas dizer: pequei, mas, com Acã: “Assim e assim fiz”. Através desta confissão ele deveria colocar os pecados de Israel sobre a cabeça do bode; isto é, exercendo fé na designação divina que constituiu tal tradução, ele deve transferir o castigo incorrido dos pecadores para o sacrifício, o que teria sido apenas uma brincadeira, ou melhor, uma afronta a Deus, se ele próprio não o tivesse ordenado..

2. O bode deveria então ser mandado embora imediatamente pela mão de uma pessoa adequada para esse fim, para um deserto, uma terra não habitada; e Deus permitiu que eles fizessem esta interpretação, que a despedida do bode era a despedida de seus pecados, por meio de uma remissão livre e completa: Ele carregará sobre ele todas as suas iniquidades. A perda do bode foi um sinal para eles de que os pecados de Israel deveriam ser procurados, e não encontrados, Jr 50.20. Os judeus posteriores tinham o costume de amarrar um pedaço de pano escarlate nos chifres do bode e outro no portão do templo, ou no topo da rocha onde o bode estava perdido, e concluíram que se ficasse branco, como dizem que costumava acontecer, os pecados de Israel foram perdoados, como está escrito: Ainda que os vossos pecados tenham sido como a escarlata, eles se tornarão como a lã. e acrescentam que durante quarenta anos antes da destruição de Jerusalém pelos romanos, o pano escarlate nunca mudou de cor, o que é uma confissão justa de que, tendo rejeitado a substância, a sombra não os substituiu.

3. O sumo sacerdote deve então tirar suas vestes de linho no tabernáculo e deixá-las lá, os judeus dizem para nunca mais serem usadas por ele mesmo ou por qualquer outro, pois eles faziam novas todos os anos; e ele deve banhar-se em água, vestir suas roupas ricas e então oferecer tanto os seus próprios holocaustos quanto os do povo (v. 23, 24). Quando temos o conforto do nosso perdão, Deus deve ter a glória dele. Se tivermos o benefício do sacrifício de expiação, não devemos ressentir-nos dos sacrifícios de reconhecimento. E, ao que parece, a queima da gordura da oferta pelo pecado foi adiada até agora (v. 25), para que pudesse ser consumida com os holocaustos.

4. A carne de ambas as ofertas pelo pecado, cujo sangue foi levado para dentro do véu, deveria ser toda queimada, não sobre o altar, mas à distância, fora do acampamento, para significar tanto o nosso afastamento do pecado pelo verdadeiro arrependimento, quanto o espírito de queima, e Deus o afastando com uma remissão completa, para que nunca se levante em julgamento contra nós.

5. Aquele que levasse o bode expiatório para o deserto e aqueles que queimassem a oferta pelo pecado seriam considerados cerimonialmente impuros e não deveriam entrar no acampamento até que lavassem suas roupas e banhassem sua carne em água, que significava a natureza contaminante do pecado; até mesmo o sacrifício que foi feito pecado era contaminado: também a imperfeição dos sacrifícios legais; eles estavam tão longe de tirar o pecado que até deixaram alguma mancha naqueles que os tocavam.

6. Feito tudo isso, o sumo sacerdote voltou ao lugar santíssimo para buscar seu incensário e voltou para sua casa com alegria, porque havia cumprido seu dever e não morreu.

29 Isso vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês, aos dez dias do mês, afligireis a vossa alma e nenhuma obra fareis, nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vós.

30 Porque, naquele dia, se fará expiação por vós, para purificar-vos; e sereis purificados de todos os vossos pecados, perante o SENHOR.

31 É sábado de descanso solene para vós outros, e afligireis a vossa alma; é estatuto perpétuo.

32 Quem for ungido e consagrado para oficiar como sacerdote no lugar de seu pai fará a expiação, havendo posto as vestes de linho, as vestes santas;

33 fará expiação pelo santuário, pela tenda da congregação e pelo altar; também a fará pelos sacerdotes e por todo o povo da congregação.

34 Isto vos será por estatuto perpétuo, para fazer expiação uma vez por ano pelos filhos de Israel, por causa dos seus pecados. E fez Arão como o SENHOR ordenara a Moisés.

I. Temos aqui algumas orientações adicionais em referência a esta grande solenidade, particularmente,

1. O dia marcado para esta solenidade. Deve ser observado anualmente no décimo dia do sétimo mês. O sétimo foi contado como o primeiro mês, até que Deus determinou que o mês em que os filhos de Israel saíram do Egito fosse daí em diante considerado e chamado de primeiro mês. Alguns imaginam que este décimo dia do sétimo mês foi o dia do ano em que nossos primeiros pais caíram, e que foi mantido como um jejum em memória de sua queda. Lightfoot calcula que este foi o dia em que Moisés desceu do monte pela última vez, quando trouxe consigo as tábuas renovadas e as garantias da reconciliação de Deus com Israel, e seu rosto brilhou: aquele dia deve ser um dia da expiação pelas suas gerações; pois a lembrança do perdão de Deus por seus pecados sobre o bezerro de ouro poderia encorajá-los a esperar que, após seu arrependimento, ele lhes perdoasse todas as ofensas.

2. O dever do povo neste dia.

(1.) Eles devem descansar de todos os seus trabalhos: Será um sábado de descanso. O trabalho do dia era suficiente, e um bom dia de trabalho se fosse bem feito; portanto, eles não devem fazer nenhum outro trabalho. A obra de humilhação pelo pecado requer uma aplicação tão estreita da mente e um compromisso tão fixo de todo o homem, que não nos permitirá desviar-nos para qualquer outra obra. O dia da expiação parece ser aquele sábado mencionado pelo profeta (Is 58.13), pois é o mesmo que o jejum mencionado nos versículos anteriores.

(2.) Eles devem afligir suas almas. Eles devem abster-se de todos os refrescos e prazeres corporais, em sinal de humilhação interior e contrição da alma pelos seus pecados. Todos jejuaram neste dia de comida (exceto os enfermos e as crianças), e deixaram de lado seus ornamentos, e não se ungiram, como Daniel, cap. 10. 3, 12. Davi castigou a sua alma com jejum, Sal 35. 13. E significou a mortificação do pecado e o abandono dele, soltando as ligaduras da maldade, Is 58.6,7. Os rabinos judeus aconselharam que naquele dia não deveriam ler as partes das Escrituras que fossem apropriadas para afetá-los com deleite e alegria, porque era um dia para afligir suas almas.

3. A perpetuidade desta instituição: Será estatuto perpétuo, v. 29, 34. Não deve ser interrompido em nenhum ano, nem nunca cair até que a constituição seja dissolvida e o tipo seja substituído pelo antítipo. Enquanto estivermos pecando continuamente, devemos nos arrepender continuamente e receber a expiação. A lei de afligir nossas almas pelo pecado é um estatuto para sempre, que continuará em vigor até chegarmos onde todas as lágrimas, mesmo as de arrependimento, serão enxugadas de nossos olhos. O apóstolo observa isso como uma evidência da insuficiência dos sacrifícios legais para tirar o pecado e purificar dele a consciência, que neles havia uma lembrança do pecado todos os anos, no dia da expiação, Hb 10.1-3. A repetição anual dos sacrifícios mostrava que neles havia apenas um leve e débil esforço para fazer expiação; isso só poderia ser feito eficazmente pela oferta do corpo de Cristo de uma vez por todas, e isso uma vez foi suficiente; esse sacrifício não precisava ser repetido.

II. Vejamos o que havia de evangelho em tudo isso.

1. Aqui estão tipificados os dois grandes privilégios do evangelho: a remissão dos pecados e o acesso a Deus, ambos devidos à mediação de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui então vamos ver,

(1.) A expiação da culpa que Cristo fez por nós. Ele próprio é o criador e o responsável pela expiação; pois ele é,

[1.] O sacerdote, o sumo sacerdote, que faz a reconciliação pelos pecados do povo, Hb 2.17. Ele, e somente ele, é par negotio - apto para o trabalho e digno da honra: ele é designado pelo Pai para fazê-lo, que o santificou e o enviou ao mundo para este propósito, para que Deus possa nele reconciliar o mundo a si mesmo. Ele empreendeu isso, e por nossa causa se santificou e se separou para isso, João 17. 19. O fato de o sumo sacerdote se banhar frequentemente neste dia e realizar o serviço em linho fino, limpo e branco, significava a santidade do Senhor Jesus, sua perfeita liberdade de todo pecado e seu ser embelezado e adornado com toda graça. Nenhum homem deveria estar com o sumo sacerdote quando ele fizesse expiação (v. 17); pois nosso Senhor Jesus pisaria sozinho o lagar, e do povo não deveria haver ninguém com ele (Is 63.3); portanto, quando ele entrou em seus sofrimentos, todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram, pois se algum deles tivesse sido levado e morto com ele, teria parecido como se eles tivessem ajudado a fazer a expiação; ninguém, exceto ladrões, sobre os quais não poderia haver tal suspeita, deve sofrer com ele. E observe qual foi a extensão da expiação que o sumo sacerdote fez: foi para o santuário santo, para o tabernáculo, para o altar, para os sacerdotes, e para todo o povo. A satisfação de Cristo é aquela que expia os pecados tanto dos ministros como do povo, as iniquidades das nossas coisas santas (e profanas); o título que temos aos privilégios das ordenanças, nosso conforto nelas e o benefício delas, são todos devidos à expiação que Cristo fez. Mas, enquanto a expiação que o sumo sacerdote fez pertencia apenas à congregação de Israel, Cristo é a propiciação, não apenas pelos pecados deles, que são os judeus, mas pelos pecados de todo o mundo gentio. E nisto também Cristo superou Arão infinitamente, que Arão precisava primeiro oferecer sacrifício por seu próprio pecado, do qual ele deveria fazer confissão sobre a cabeça de sua oferta pelo pecado; mas nosso Senhor Jesus não tinha pecado próprio pelo qual responder. Esse sumo sacerdote se tornou nosso, Hb 7. 26. E, portanto, quando ele foi batizado no Jordão, enquanto outros estavam na água confessando seus pecados (Mt 3.6), ele saiu imediatamente da água (v. 16), não tendo pecados para confessar.

[2.] Assim como ele é o sumo sacerdote, ele é o sacrifício com o qual a expiação é feita; pois ele é tudo em nossa reconciliação com Deus. Assim, ele foi prefigurado pelos dois bodes, que fizeram uma única oferta: o bode morto era um tipo de Cristo morrendo pelos nossos pecados, o bode expiatório um tipo de Cristo ressuscitando para a nossa justificação. Foi dirigido por sorteio, cuja disposição era do Senhor, qual bode deveria ser morto; pois Cristo foi entregue pelo conselho determinado e presciência de Deus. Primeiro, diz-se que a expiação seria completada colocando os pecados de Israel sobre a cabeça do bode. Eles mereciam ter sido abandonados e enviados para uma terra de esquecimento, mas esse castigo foi aqui transferido para o bode que carregava seus pecados, com referência ao qual se diz que Deus colocou sobre nosso Senhor Jesus (a substância de todas essas sombras). a iniquidade de todos nós (Is 53.6), e diz-se que ele levou nossos pecados, até mesmo o castigo deles, em seu próprio corpo sobre o madeiro, 1 Pe 2.24. Assim ele foi feito pecado por nós, isto é, um sacrifício pelo pecado, 2 Cor 5. 21. Ele sofreu e morreu, não apenas para o nosso bem, mas em nosso lugar, e foi abandonado, e pareceu ter sido esquecido por um tempo, para que não fôssemos abandonados e esquecidos para sempre. Alguns homens eruditos calcularam que nosso Senhor Jesus foi batizado por João no Jordão, no décimo dia do sétimo mês, que era o próprio dia da expiação. Então ele assumiu seu cargo de Mediador e foi imediatamente levado pelo Espírito ao deserto, uma terra não habitada.

Em segundo lugar, a consequência disto foi que todas as iniquidades de Israel foram levadas para uma terra de esquecimento. Assim, Cristo, o Cordeiro de Deus, tira o pecado do mundo, tomando-o sobre si, João 1.29. E, quando Deus perdoa o pecado, diz-se que ele não se lembra mais dele (Hb 8.12), que o lança atrás das costas (Is 38.17), nas profundezas do mar (Mq 7.19), e o separa como tão longe quanto o leste está do oeste, Sl 103. 12.

(2.) A entrada no céu que Cristo fez para nós é aqui tipificada pela entrada do sumo sacerdote no lugar santíssimo. Isto o apóstolo expôs (Hb 9.7, etc.), e ele mostra:

[1.] Que o céu é o mais santo de todos, mas não daquele edifício, e que o caminho para ele pela fé, esperança e oração, através de um Mediador, não foi então tão claramente manifestado como é para nós agora pelo evangelho.

[2.] Que Cristo, nosso sumo sacerdote, entrou no céu em sua ascensão de uma vez por todas, e como pessoa pública, em nome de todo o seu Israel espiritual, e através do véu de sua carne, que foi rasgado para esse propósito, Heb. 10. 20.

[3.] Que ele entrou pelo seu próprio sangue (Hb 9.12), levando consigo para o céu as virtudes do sacrifício que ele ofereceu na terra, e assim aspergindo seu sangue, por assim dizer, diante do propiciatório, onde ele fala coisas melhores do que o sangue de touros e bodes poderia fazer. Por isso é dito que ele aparece no meio do trono como um cordeiro que foi morto, Apocalipse 5:6. E, embora ele não tivesse nenhum pecado próprio para expiar, ainda assim foi por seu próprio mérito que ele obteve para si uma restauração à sua antiga glória (João 17:4,5), bem como uma redenção eterna para nós, Heb. 9 .12.

[4.] O sumo sacerdote no lugar santo queimava incenso, o que tipificava a intercessão que Cristo vive para fazer por nós dentro do véu, em virtude de sua satisfação. E não poderíamos esperar viver, não, nem diante do propiciatório, se ele não estivesse coberto pela nuvem deste incenso. A mera misericórdia em si não nos salvará, sem a interposição de um Mediador. A intercessão de Cristo é apresentada diante de Deus como incenso, como este incenso. E como o sumo sacerdote intercedeu primeiro por si mesmo, depois pela sua família, e depois por todo o Israel, assim nosso Senhor Jesus, no cap. 17 de João (que foi um exemplo da intercessão que ele faz no céu), recomendou-se primeiro a seu Pai, depois seus discípulos que eram sua família, e depois todos os que cressem nele por meio de sua palavra, como todo o Israel; e, tendo assim anunciado os usos e intenções de sua oferta, foi imediatamente preso e crucificado, de acordo com essas intenções.

[5.] Nisto a entrada que Cristo fez excedeu em muito a de Arão, que Arão não poderia ser admitido, não, nem para seus próprios filhos, no lugar santíssimo; mas nosso Senhor Jesus consagrou para nós também um caminho novo e vivo para o Santo dos Santos, para que também tenhamos ousadia para entrar, Hebreus 10.19, 20.

[6.] O sumo sacerdote deveria sair novamente, mas nosso Senhor Jesus vive sempre, fazendo intercessão, e sempre aparece na presença de Deus por nós, onde como o precursor ele entrou por nós, e onde como agente ele continua para residirmos.

2. Aqui estão igualmente tipificados os dois grandes deveres evangélicos de fé e arrependimento, pelos quais somos qualificados para a expiação e passamos a ter direito ao benefício dela.

(1.) Pela fé, devemos colocar nossas mãos sobre a cabeça da oferta, confiando em Cristo como o Senhor nossa Justiça, implorando sua satisfação como a única capaz de expiar nossos pecados e nos obter perdão. "Tu responderás, Senhor, por mim. Isto é tudo que tenho a dizer por mim mesmo: Cristo morreu, sim, ressuscitou; à sua graça e governo eu me submeto inteiramente, e nele recebo a expiação", Romanos 5. 11.

(2.) Pelo arrependimento devemos afligir nossas almas; não apenas jejuando por um tempo dos deleites do corpo, mas lamentando interiormente por nossos pecados e vivendo uma vida de abnegação e mortificação. Devemos também fazer uma confissão penitente do pecado, e isso com os olhos em Cristo, a quem traspassamos, e lamentando por causa dele; e com a mão da fé na expiação, assegurando-nos de que, se confessarmos nossos pecados, Deus é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.

Por último, no ano do jubileu, a trombeta que proclamava a liberdade foi ordenada a soar no final do dia da expiação, cap. 25. 9. Pois a remissão da nossa dívida, a libertação da nossa escravidão e o nosso retorno à nossa herança são todos devidos à mediação e intercessão de Jesus Cristo. Pela expiação obtemos descanso para nossas almas e todas as gloriosas liberdades dos filhos de Deus.

Levítico 17

Depois da lei relativa à expiação a ser feita por todo o Israel pelo sumo sacerdote, no tabernáculo, com o sangue de touros e bodes, neste capítulo temos duas proibições necessárias para a preservação da honra dessa expiação.

I. Que nenhum sacrifício deve ser oferecido por qualquer outro que não os sacerdotes, nem em qualquer lugar que não seja à porta do tabernáculo, e isto sob pena de morte, ver 1-9.

II. Que nenhum sangue deve ser comido, e isto sob a mesma pena, ver 10, etc.

Instruções sobre sacrifícios (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala a Arão, e a seus filhos, e a todos os filhos de Israel e dize-lhes: Isto é o que o SENHOR ordenou, dizendo:

3 Qualquer homem da casa de Israel que imolar boi, ou cordeiro, ou cabra, no arraial ou fora dele,

4 e os não trouxer à porta da tenda da congregação, como oferta ao SENHOR diante do seu tabernáculo, a tal homem será imputada a culpa do sangue; derramou sangue, pelo que esse homem será eliminado do seu povo;

5 para que os filhos de Israel, trazendo os seus sacrifícios, que imolam em campo aberto, os apresentem ao SENHOR, à porta da tenda da congregação, ao sacerdote, e os ofereçam por sacrifícios pacíficos ao SENHOR.

6 O sacerdote aspergirá o sangue sobre o altar do SENHOR, à porta da tenda da congregação, e queimará a gordura de aroma agradável ao SENHOR.

7 Nunca mais oferecerão os seus sacrifícios aos demônios, com os quais eles se prostituem; isso lhes será por estatuto perpétuo nas suas gerações.

8 Dize-lhes, pois: Qualquer homem da casa de Israel ou dos estrangeiros que peregrinam entre vós que oferecer holocausto ou sacrifício

9 e não o trouxer à porta da tenda da congregação, para oferecê-lo ao SENHOR, esse homem será eliminado do seu povo.

Este estatuto obrigava todo o povo de Israel a trazer todos os seus sacrifícios ao altar de Deus, para serem ali oferecidos. E quanto a este assunto devemos considerar,

I. Como era antes.

1. Foi permitido a todas as pessoas construir altares e oferecer sacrifícios a Deus, onde quisessem. Onde quer que Abraão tivesse uma tenda, ele construía um altar, e cada chefe de família era sacerdote de sua própria família, como Jó 1.5.

2. Esta liberdade foi uma ocasião de idolatria. Quando cada homem era seu próprio sacerdote e tinha seu próprio altar, gradualmente, à medida que se tornavam vaidosos em suas imaginações, eles inventavam seus próprios deuses e ofereciam seus sacrifícios aos demônios (v. 7). A palavra significa bodes ásperos ou peludos, porque é provável que na forma os espíritos malignos lhes aparecessem frequentemente, para convidar os seus sacrifícios e para significar a sua aceitação deles. Pois o diabo, desde que se tornou um rebelde a Deus e um rebelde contra ele, criou um rival com ele, e cobiçou receber honras divinas: ele teve a insolência de solicitar ao nosso bendito Salvador que se prostrasse e i adorasse. Os próprios israelitas aprenderam no Egito a sacrificar aos demônios. E alguns deles, ao que parece, praticaram isso mesmo depois que o Deus de Israel apareceu tão gloriosamente para eles e com eles. Dizem que eles se prostituem atrás desses demônios; pois foi uma violação tão grande de sua aliança com Deus quanto o adultério é da aliança de casamento: e eles estavam tão fortemente viciados em seus cultos idólatras, e tão difíceis de serem recuperados deles, quanto aqueles que se entregaram à fornicação, à toda impureza com avidez; e, portanto, é com referência a isso que Deus se autodenomina um Deus zeloso.

II. Como esta lei resolveu isso.

1. Alguns pensam que os filhos de Israel foram proibidos por esta lei, enquanto estavam no deserto, de matar qualquer carne, ou carneiro, ou vitela, ou cordeiro, ou cabra, mesmo para sua alimentação comum, senão na porta do tabernáculo, onde o sangue e a gordura seriam oferecidos a Deus sobre o altar, e a carne seria devolvida ao ofertante para ser comida como oferta pacífica, de acordo com a lei. E o estatuto está redigido de tal forma (v. 3, 4) que favorece esta opinião, pois fala geralmente de matar qualquer boi, ou cordeiro, ou cabra. O erudito Dr. foi alterado (Dt 12.21), e eles foram autorizados a matar seus animais do rebanho em casa, bem como o corço e o cervo; apenas três vezes por ano eles deveriam ver Deus em seu tabernáculo e comer e beber ali diante dele. E é provável que no deserto eles não comessem muita carne, exceto a de suas ofertas pacíficas, preservando o gado que tinham, para reprodução, contra a vinda para Canaã; por isso murmuraram por causa da carne, cansados do maná; e Moisés naquela ocasião fala como se eles fossem muito poupadores dos rebanhos e manadas, Números 11.4,22. Contudo, é difícil interpretar isto como uma lei temporária, quando se diz expressamente que é um estatuto perpétuo (v. 7); e, portanto,

2. Deveria parecer antes proibir apenas a matança de animais para sacrifício em qualquer lugar, exceto no altar de Deus. Eles não deveriam oferecer sacrifício, como haviam feito, em campo aberto (v. 5), não, nem ao Deus verdadeiro, mas deveria ser levado ao sacerdote, para ser oferecido no altar do Senhor: e a solenidade que testemunharam recentemente, de consagrar tanto os sacerdotes quanto o altar, serviria por uma boa razão para que se limitassem a ambos os que Deus havia designado e reconhecido tão claramente. Esta lei obrigava não apenas os próprios israelitas, mas também os prosélitos ou estrangeiros que eram circuncidados e peregrinavam entre eles, que corriam o risco de manter uma afeição pelos seus antigos modos de adoração. Se alguém transgredisse esta lei e oferecesse sacrifício em qualquer lugar, exceto no tabernáculo,

(1.) A culpa era grande: Sangue será imputado a esse homem; ele derramou sangue, v. 4. Embora fosse apenas um animal que ele havia matado, ainda assim, matando-o de maneira diferente da ordenada por Deus, ele foi considerado um assassino. É pela concessão divina que temos a liberdade de matar as criaturas inferiores, a cujo benefício não temos direito, a menos que nos submetamos às suas limitações, que são que isso não seja feito nem com crueldade nem com superstição, Gênesis 9. 3, 4. Nem nunca houve abuso maior feito às criaturas inferiores do que quando elas foram feitas como falsos deuses ou sacrifícios a falsos deuses, aos quais o apóstolo talvez tenha uma referência especial quando fala da vaidade e da escravidão da corrupção à qual a criatura foi feita, Rom 8. 20, 21, e compare o cap. 1.23, 25. Os sacrifícios idólatras eram considerados não apenas como adultério, mas como assassinato: aquele que os oferece é como se matasse um homem, Is 66. 3.

(2.) A punição deve ser severa: Esse homem será eliminado do meio de seu povo. Ou o magistrado deveria fazê-lo se fosse manifesto e notório, ou, se não, Deus tomaria o trabalho em suas próprias mãos, e o ofensor deveria ser eliminado por algum golpe imediato de justiça divina. As razões pelas quais Deus ordenou estritamente que todos os seus sacrifícios fossem oferecidos em um só lugar foram:

[1.] Para prevenir a idolatria e a superstição. Para que os sacrifícios possam ser oferecidos a Deus, e de acordo com a regra, e sem inovações, devem ser sempre oferecidos pelas mãos dos sacerdotes, que eram servos na casa de Deus, e sob a supervisão do sumo sacerdote, que era governante de casa, e cuidou para que tudo fosse feito de acordo com a ordenação de Deus.

[2.] Para garantir a honra do templo e altar de Deus, cuja dignidade peculiar estaria em perigo se eles pudessem oferecer seus sacrifícios em qualquer outro lugar ou ali.

[3.] Para a preservação da unidade e do amor fraternal entre os israelitas, para que se reunindo todos em um altar, como todos os filhos da família se reúnem diariamente em uma mesa, eles possam viver e amar como irmãos e ser como um homem, de uma só mente no Senhor.

III. Como esta lei foi observada.

1. Embora os israelitas mantivessem a sua integridade, eles tinham uma consideração terna e muito zelosa por esta lei, como fica evidente pelo seu zelo contra o altar que foi erguido pelas duas tribos e meia, que de forma alguma teriam deixado de pé se eles não estava convencido de que ela nunca foi projetada, nem deveria ser usada, para sacrifício ou oferta, Josué 22. 12, etc.

2. A violação desta lei foi por muitas épocas a corrupção escandalosa e incurável da igreja judaica, testemunha que reclamação que tantas vezes ocorre na história até dos bons reis, embora os altos não tenham sido tirados; e foi uma entrada para as idolatrias mais grosseiras.

3. No entanto, esta lei foi, em casos extraordinários, dispensada. O sacrifício de Gideão (Jz 6.26), o de Manoá (Jz 13.19), o de Samuel (1 Sm 7.9; 9.13; 11.15), o de Davi (2 Sm 24.18) e o de Elias (1 Reis 18.23) foram aceitos, embora não oferecidos no local habitual: mas todos foram ordenados por anjos ou oferecidos por profetas; e alguns pensam que depois da desolação de Siló, e antes da construção do templo, enquanto a arca e o altar estavam instáveis, era mais permitido oferecer sacrifícios em outro lugar.

IV. Como está a questão agora e que uso devemos fazer desta lei.

1. É certo que os sacrifícios espirituais que devemos oferecer agora não se limitam a nenhum lugar. Nosso Salvador deixou isso claro (João 4:21), e o apóstolo (1 Tm 2:8), de acordo com a profecia, que em todo lugar deveria ser oferecido incenso, Mal 1:11. Não temos agora templo nem altar que santifique o dom, nem a unidade do evangelho reside em um só lugar, mas em um coração e na unidade do espírito.

2. Cristo é o nosso altar, e o verdadeiro tabernáculo (Hb 8.2; 13.10); nele Deus habita entre nós, e é nele que nossos sacrifícios são aceitáveis a Deus, e somente nele, 1 Pe 2.5. Estabelecer outros mediadores, ou outros altares, ou outros sacrifícios expiatórios, é, na verdade, estabelecer outros deuses. Ele é o centro da unidade, no qual todo o Israel de Deus se encontra.

3. No entanto, devemos respeitar a adoração pública de Deus, não abandonando as assembleias do seu povo, Hb 10.25. O Senhor ama as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó, e nós também devemos; veja Ezequiel 20. 40. Embora Deus aceite graciosamente as nossas ofertas familiares, não devemos, portanto, negligenciar a porta do tabernáculo.

Proibido comer sangue (1490 aC)

10 Qualquer homem da casa de Israel ou dos estrangeiros que peregrinam entre vós que comer algum sangue, contra ele me voltarei e o eliminarei do seu povo.

11 Porque a vida da carne está no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pela vossa alma, porquanto é o sangue que fará expiação em virtude da vida.

12 Portanto, tenho dito aos filhos de Israel: nenhuma alma de entre vós comerá sangue, nem o estrangeiro que peregrina entre vós o comerá.

13 Qualquer homem dos filhos de Israel ou dos estrangeiros que peregrinam entre vós que caçar animal ou ave que se come derramará o seu sangue e o cobrirá com pó.

14 Portanto, a vida de toda carne é o seu sangue; por isso, tenho dito aos filhos de Israel: não comereis o sangue de nenhuma carne, porque a vida de toda carne é o seu sangue; qualquer que o comer será eliminado.

15 Todo homem, quer natural, quer estrangeiro, que comer o que morre por si ou dilacerado lavará as suas vestes, banhar-se-á em água e será imundo até à tarde; depois, será limpo.

16 Mas, se não as lavar, nem banhar o corpo, levará sobre si a sua iniquidade.

Temos aqui:

I. Uma repetição e confirmação da lei contra comer sangue. Já nos deparamos com esta proibição duas vezes antes na lei levítica (cap. 3. 17; 7. 26), além do lugar que ela teve nos preceitos de Noé, Gênesis 9. 4. Mas aqui,

1. A proibição é repetida várias vezes, e a referência às leis anteriores tinha este significado (v. 12): Eu disse aos filhos de Israel: Nenhuma alma dentre vós comerá sangue; e novamente (v. 14): Não comereis sangue de nenhum tipo de carne. Uma grande ênfase é dada a ela, como uma lei que contém mais coisas do que à primeira vista se poderia pensar.

2. Torna-se obrigatório, não apenas para a casa de Israel, mas também para os estrangeiros que peregrinavam entre eles (v. 10), o que talvez tenha sido uma das razões pelas quais se considerou aconselhável, por um tempo, proibir o sangue aos gentios. converte, Atos 15. 29.

3. A penalidade anexada a esta lei é muito severa (v. 10): Eu me voltarei contra aquela alma que come sangue, se ela o fizer presunçosamente, e a exterminarei; e novamente (v. 14): Ele será cortado. Observe que a ira de Deus será a ruína do pecador. Escreva como aruinado e para sempre arruinado, aquele homem contra quem Deus se volta; pois que criatura é capaz de confrontar o Criador?

4. É dada uma razão para esta lei (v. 11): porque é o sangue que faz expiação pela alma; e, portanto, foi designado para fazer expiação, porque a vida da carne é o sangue. O pecador merecia morrer; portanto, o sacrifício deve morrer. Agora, sendo o sangue a vida que normalmente os animais eram mortos para uso do homem, extraindo todo o seu sangue, Deus designou a aspersão ou derramamento do sangue do sacrifício sobre o altar para significar que a vida do sacrifício era dado a Deus em vez da vida do pecador, e como resgate ou contrapreço por isso; portanto, sem derramamento de sangue não houve remissão, Hb 9:22. Por esta razão eles não devem comer sangue, e,

(1.) Foi então uma razão muito boa; pois Deus, desse modo, preservaria a honra daquela forma de expiação que ele havia instituído e manteria na mente do povo uma consideração reverente por ela. Sendo o sangue da aliança então um objeto sensível, nenhum sangue deve ser comido ou pisado como algo comum, pois eles não devem ter unguento nem perfume como aquele que Deus ordenou que fizessem para si mesmo. Mas,

(2.) Esta razão foi agora substituída, o que sugere que a própria lei era cerimonial, e agora não está mais em vigor: o sangue de Cristo que veio (e não devemos procurar outro) é o único que faz expiação pela alma, e do qual o sangue dos sacrifícios era um tipo imperfeito: a vinda da substância substitui a sombra. O sangue dos animais não é mais o resgate, mas apenas o sangue de Cristo; e, portanto, não há agora aquela razão para se abster de sangue que havia então, e não podemos supor que fosse a vontade de Deus que a lei sobrevivesse à razão disso. O sangue, desde que seja preparado de modo a não ser prejudicial, agora é permitido para a nutrição de nossos corpos, porque não é mais designado para fazer expiação pela alma.

(3.) No entanto, ainda tem um significado útil. A vida está no sangue; é o veículo dos espíritos animais, e Deus deseja que seu povo considere a vida até mesmo de seus animais, e não seja cruel e insensível, não se deleite com nada que seja bárbaro. Eles não devem ser um povo sedento de sangue. O sangue então fazia expiação figurativamente, agora o sangue de Cristo faz expiação real e eficazmente; devemos, portanto, ter uma consideração reverente por isso, e não usá-lo como algo comum, pois ele se voltará contra aqueles que o fizerem, e eles serão exterminados, Hb 10.29.

II. Alguns outros preceitos são aqui dados como apêndices a esta lei, e protegem-na,

1. Eles devem cobrir o sangue daquilo que pegaram na caça. Eles não devem apenas não comê-lo, mas devem dar-lhe um enterro decente, em sinal de algum mistério que devem acreditar estar oculto nesta constituição. Os judeus consideram isso um preceito muito importante e determinam que o sangue seja coberto com estas palavras: Bendito seja aquele que nos santificou por seus preceitos e nos ordenou que cobríssemos o sangue.

2. Eles não deveriam comer aquilo que morreu por si mesmo ou foi despedaçado por animais (v. 15), pois o sangue ou não era extraído deles, ou não era regularmente extraído deles. Deus deseja que sejam curiosos em seu regime alimentar, não com a curiosidade que satisfaz o apetite sensual, mas com aquela que o controla e restringe. Deus não deseja que seus filhos comam com gula tudo o que aparece em seu caminho, mas que considerem diligentemente o que está diante deles, para que possam aprender em outras coisas a fazer perguntas por causa da consciência. Aqueles que voaram sobre as carnes estragadas pecaram, 1 Sm 14.32,33. Se um homem, por ignorância ou desconsideração, comesse a carne de qualquer animal não devidamente morto, ele deveria lavar a si mesmo e suas roupas, caso contrário ele levaria sobre si a sua iniquidade, v. 15, 16. A poluição era cerimonial, assim como a purificação dela; mas se um homem desprezasse o método prescrito de purificação, ou não se submetesse, ele contrairia culpa moral. Veja a natureza de uma lei corretiva: quem a obedece tem o benefício dela; aquele que não o faz, não apenas permanece sob sua culpa anterior, mas acrescenta a essa culpa o desprezo pelas provisões feitas pela graça divina para seu alívio, e peca contra o remédio.

Levítico 18

Aqui está,

I. Uma lei geral contra toda conformidade com os usos corruptos dos pagãos, ver 1-5.

II. Leis particulares, 1. Contra o incesto, ver 6-18. 2. Contra luxúrias bestiais e idolatrias bárbaras, ver 19-23.

III. A aplicação dessas leis desde a ruína dos cananeus, ver 24-30.

Precauções contra práticas idolátricas (1490 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

3 Não fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Canaã, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos.

4 Fareis segundo os meus juízos e os meus estatutos guardareis, para andardes neles. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

5 Portanto, os meus estatutos e os meus juízos guardareis; cumprindo-os, o homem viverá por eles. Eu sou o SENHOR.

Depois de diversas instituições cerimoniais, Deus aqui retorna à aplicação dos preceitos morais. Os primeiros ainda são úteis para nós como tipos, os últimos ainda são obrigatórios como leis. Temos aqui,

1. A sagrada autoridade pela qual essas leis são promulgadas: Eu sou o Senhor teu Deus (v. 1, 4, 30), e eu sou o Senhor, v. 5, 6, 21. "O Senhor, que tem o direito de governar tudo; seu Deus, que tem o direito peculiar de governar você." Jeová é a fonte do ser e, portanto, a fonte do poder, de quem somos, a quem devemos servir e quem é capaz de punir toda desobediência. "Seu Deus a quem você consentiu, em quem você está feliz, a quem você está sob as mais altas obrigações imagináveis e a quem você deve prestar contas."

2. Uma cautela estrita para tomar cuidado para não reter as relíquias das idolatrias do Egito, onde eles haviam morado, e de receber a infecção das idolatrias de Canaã, para onde estavam indo agora. Agora que Deus estava por meio de Moisés ensinando-lhes suas ordenanças, havia aliquid dediscendum - algo a ser desaprendido, que mamaram com seu leite no Egito, país conhecido pela idolatria: Não farás segundo as obras da terra do Egito. Seria o maior absurdo em si manter tal afeição por sua casa de servidão a ponto de ser governado em suas devoções pelos usos dela, e a maior ingratidão a Deus, que os havia libertado de maneira tão maravilhosa e graciosa. Não, como se governados por um espírito de contradição, eles estariam em perigo, mesmo depois de terem recebido essas ordenanças de Deus, de admitir os usos perversos dos cananeus e de herdar seus vícios com sua terra. Deste perigo eles são aqui avisados: Você não deve andar em suas ordenanças. Tal tirano é costume que suas práticas sejam chamadas de ordenanças, e eles se tornaram rivais até mesmo das ordenanças de Deus, e o povo que professava a Deus corria o risco de receber a lei deles.

3. Um encargo solene para eles de guardarem os juízos, estatutos e ordenanças de Deus, v. 4, 5. A essa acusação, e a muitas outras semelhantes, Davi parece se referir nas muitas orações e profissões que faz em relação às leis de Deus no Salmo 119. Observe aqui,

(1.) A grande regra de nossa obediência - os estatutos e julgamentos de Deus. Estes devemos guardar para andar neles. Devemos mantê-los em nossos livros e mantê-los em nossas mãos, para que possamos praticá-los em nossos corações e vidas. Lembre-se dos mandamentos de Deus para cumpri-los, Sl 103. 18. Devemos mantê-los como nossa maneira de viajar, mantê-los como nossa regra de trabalho, mantê-los como nosso tesouro, como a menina dos nossos olhos, com o máximo cuidado e valor.

(2.) A grande vantagem de nossa obediência: se um homem o fizer, ele viverá neles, isto é, "ele será feliz aqui e no além". Temos motivos para agradecer a Deus,

[1] Que isso ainda está em vigor como uma promessa, com uma construção muito favorável da condição. Se guardarmos os mandamentos de Deus com sinceridade, embora estejamos aquém da perfeição sem pecado, descobriremos que o caminho do dever é o caminho do conforto e será o caminho para a felicidade. A piedade tem a promessa de vida, 1 Tm 4. 8. A sabedoria disse: Guarda os meus mandamentos e viva; e se pelo Espírito mortificarmos as obras do corpo (que são para nós como os costumes do Egito eram para Israel), viveremos.

[2] Que não está tão em vigor na natureza de uma aliança que a menor transgressão nos excluirá para sempre desta vida. O apóstolo cita isso duas vezes como oposto à fé que o evangelho revela. É a descrição da justiça que vem da lei, o homem que os pratica viverá en autois - neles (Rm 10. 5), e é instado a provar que a lei não é de fé, Gl 3. 12. A alteração que o evangelho fez está na última palavra: ainda o homem que os faz viverá, mas não viverá neles; pois a lei não poderia dar vida, porque não poderíamos guardá-la perfeitamente; era fraco pela carne, não em si mesmo; mas agora o homem que os pratica viverá pela fé no Filho de Deus. Ele deve sua vida à graça de Cristo, e não ao mérito de suas próprias obras; veja Gal 3. 21, 22. O justo viverá, mas viverá pela fé, em virtude de sua união com Cristo, que é sua vida.

Incesto Definido e Proibido; Contra o casamento de parentes próximos (1490 aC)

6 Nenhum homem se chegará a qualquer parenta da sua carne, para lhe descobrir a nudez. Eu sou o SENHOR.

7 Não descobrirás a nudez de teu pai e de tua mãe; ela é tua mãe; não lhe descobrirás a nudez.

8 Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai; é nudez de teu pai.

9 A nudez da tua irmã, filha de teu pai ou filha de tua mãe, nascida em casa ou fora de casa, a sua nudez não descobrirás.

10 A nudez da filha do teu filho ou da filha de tua filha, a sua nudez não descobrirás, porque é tua nudez.

11 Não descobrirás a nudez da filha da mulher de teu pai, gerada de teu pai; ela é tua irmã.

12 A nudez da irmã do teu pai não descobrirás; ela é parenta de teu pai.

13 A nudez da irmã de tua mãe não descobrirás; pois ela é parenta de tua mãe.

14 A nudez do irmão de teu pai não descobrirás; não te chegarás à sua mulher; ela é tua tia.

15 A nudez de tua nora não descobrirás; ela é mulher de teu filho; não lhe descobrirás a nudez.

16 A nudez da mulher de teu irmão não descobrirás; é a nudez de teu irmão.

17 A nudez de uma mulher e de sua filha não descobrirás; não tomarás a filha de seu filho, nem a filha de sua filha, para lhe descobrir a nudez; parentes são; maldade é.

18 E não tomarás com tua mulher outra, de sorte que lhe seja rival, descobrindo a sua nudez com ela durante sua vida.

Essas leis se relacionam com o sétimo mandamento e, sem dúvida, são obrigatórias para nós sob o evangelho, pois estão em consonância com a própria luz e lei da natureza: um dos artigos, o de um homem ter a esposa de seu pai, o apóstolo fala como um pecado não tanto como mencionado entre os gentios, 1 Coríntios 5. 1. Embora alguns dos incestos aqui proibidos tenham sido praticados por algumas pessoas em particular entre os pagãos, eles foram proibidos e detestados, a menos que entre aquelas nações que se tornaram bárbaras e foram totalmente entregues a afeições vis. Observe,

I. Aquilo que é proibido quanto às relações aqui especificadas é aproximar-se deles para descobrir sua nudez, v. 6.

1. Destina-se principalmente a proibir o casamento de qualquer uma dessas relações. O casamento é uma instituição divina; este e o sábado, o mais antigo de todos, de igual posição com o homem na terra: destina-se ao conforto da vida humana e à propagação decente e honrosa da raça humana, tal como se tornou a dignidade da natureza do homem acima daquela das feras. É honroso em tudo,e essas leis são para o suporte da honra disso. Era necessário que uma ordenança divina estivesse sujeita a regras e restrições divinas, especialmente porque diz respeito a algo em que a natureza corrupta do homem é tão apta quanto em qualquer outra coisa a ser obstinada e impetuosa em seus desejos e impaciente em controlar. No entanto, essas proibições, além de serem promulgadas por uma autoridade incontestável, são em si mesmas altamente razoáveis e equitativas.

(1.) Pelo casamento, dois deveriam se tornar uma só carne, portanto aqueles que antes eram em certo sentido uma só carne por natureza não poderiam, sem o maior absurdo, tornar-se uma só carne por instituição; pois a instituição foi projetada para unir aqueles que antes não estavam unidos.

(2.) O casamento estabelece uma igualdade entre marido e mulher. "Ela não é tua companheira tirada do teu lado?" Portanto, se aqueles que antes eram superiores e inferiores se casassem entre si (o que é o caso na maioria dos casos aqui apresentados), a ordem da natureza seria retirada por uma instituição positiva, que de forma alguma deve ser permitida. A desigualdade entre senhor e servo, nobre e ignóbil, é fundada no consentimento e no costume, e não há mal algum se isso for eliminado pela igualdade do casamento; mas a desigualdade entre pais e filhos, tios e sobrinhos, tias e sobrinhos, seja por sangue ou casamento, é fundada na natureza e, portanto, perpétua, e não pode sem confusão ser eliminada pela igualdade do casamento, cuja instituição, embora antiga, é posterior à ordem da natureza.

(3.) Nenhuma relação que seja igual é proibida, exceto irmãos e irmãs, por sangue total ou meio sangue, ou por casamento; e nisso não há o mesmo absurdo natural que no primeiro, pois os filhos de Adão devem necessariamente se casar com suas próprias irmãs; mas era necessário que fosse feito por uma lei positiva ilegal e detestável, para evitar familiaridades pecaminosas entre aqueles que nos dias de sua juventude deveriam viver juntos em uma casa, mas não podem se casar sem derrotar uma das intenções do casamento, que é a ampliação da amizade e do interesse. Se todo homem se casasse com sua própria irmã (como eles estariam aptos a fazer de geração em geração se fosse legal), cada família seria um mundo para si mesma, e seria esquecido que somos membros uns dos outros. É certo que isso sempre foi considerado pelos pagãos mais sóbrios como a coisa mais infame e abominável; e aqueles que ainda não tinham essa lei eram uma lei para si mesmos. O uso da ordenança do casamento para o patrocínio de misturas incestuosas está tão longe de justificá-las, ou atenuar sua culpa, que acrescenta a culpa de profanar uma ordenança de Deus e prostituí-la ao mais vil dos propósitos que foi instituído para os fins mais nobres. Mas,

2. A impureza, cometida com qualquer uma dessas relações fora do casamento, é igualmente, sem dúvida, proibida aqui, e não menos pretendida do que a primeira: como também toda conduta lasciva, flerte devasso e tudo que tenha a aparência desse mal. Os familiares devem amar uns aos outros e devem ter conversas livres e familiares uns com os outras, mas devem ser com toda a pureza; e quanto menos suspeitas de mal por outros, mais cuidado as próprias pessoas devem tomar para que Satanás não obtenha vantagem contra elas, pois ele é um inimigo muito sutil e busca todas as ocasiões contra nós.

II. As relações proibidas são, em sua maioria, claramente descritas; e geralmente é estabelecido como regra que quais parentes do próprio homem ele está impedido de se casar com os mesmos parentes de sua esposa, ele também é proibido de se casar, pois os dois são um. Essa lei que proíbe o casamento com a esposa de um irmão (v. 16) tinha uma exceção peculiar ao estado judeu, que, se um homem morresse sem descendência, seu irmão ou parente próximo deveria se casar com a viúva e gerar descendência para o falecido (Deut 25. 5), por razões válidas apenas naquela comunidade; e, portanto, agora que essas razões cessaram, a exceção cessa, e a lei está em vigor, de que um homem não deve, em hipótese alguma, se casar com a viúva de seu irmão. Aquele artigo (v. 18) que proíbe um homem de tomar uma esposa para sua irmã supõe uma conivência na poligamia, como algumas outras leis faziam (Êxodo 21. 10; Deut 21. 15), mas proíbe um homem de se casar com duas irmãs, como Jacó fez, porque entre aqueles que antes eram iguais haveria e podem surgir maiores ciúmes e animosidades do que entre esposas que não eram parentes tão próximos. Se a irmã da esposa for tomada como concubina, ou esposa secundária, nada pode ser mais vexatório em sua vida, ou enquanto ela viver.

Leis contra a iniquidade (1490 aC)

19 Não te chegarás à mulher, para lhe descobrir a nudez, durante a sua menstruação.

20 Nem te deitarás com a mulher de teu próximo, para te contaminares com ela.

21 E da tua descendência não darás nenhum para dedicar-se a Moloque, nem profanarás o nome de teu Deus. Eu sou o SENHOR.

22 Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; é abominação.

23 Nem te deitarás com animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se porá perante um animal, para ajuntar-se com ele; é confusão.

24 Com nenhuma destas coisas vos contaminareis, porque com todas estas coisas se contaminaram as nações que eu lanço de diante de vós.

25 E a terra se contaminou; e eu visitei nela a sua iniquidade, e ela vomitou os seus moradores.

26 Porém vós guardareis os meus estatutos e os meus juízos, e nenhuma destas abominações fareis, nem o natural, nem o estrangeiro que peregrina entre vós;

27 porque todas estas abominações fizeram os homens desta terra que nela estavam antes de vós; e a terra se contaminou.

28 Não suceda que a terra vos vomite, havendo-a vós contaminado, como vomitou o povo que nela estava antes de vós.

29 Todo que fizer alguma destas abominações, sim, aqueles que as cometerem serão eliminados do seu povo.

30 Portanto, guardareis a obrigação que tendes para comigo, não praticando nenhum dos costumes abomináveis que se praticaram antes de vós, e não vos contaminareis com eles. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

Aqui está,

I. Uma lei para preservar a honra do leito conjugal, que não deve ser usado fora de época (v. 19), nem invadido por um adúltero, v. 20.

II. Uma lei contra aquela que era a idolatria mais antinatural, fazendo com que seus filhos passassem pelo fogo para Moloque, v. 21. Moloque (como alguns pensam) era o ídolo no qual eles adoravam o sol, aquele grande fogo do mundo; e, portanto, na adoração a ele, eles fizeram sacrifícios a seus próprios filhos a esse ídolo, queimando-os até a morte diante dele, ou devotados a ele, fazendo-os passar entre dois fogos, como alguns pensam, ou serem jogados em um, para a honra dessa pretensa divindade, imaginando que a consagração de apenas um de seus filhos dessa maneira a Moloque traria boa sorte para todos os demais filhos. Os idólatras deram assim seus próprios filhos a falsos deuses, e devemos pensar que algo é muito caro para ser dedicado ou separado do Deus verdadeiro? Veja como esse pecado de Israel (do qual eles foram posteriormente culpados, apesar desta lei) é agravado pela relação que eles e seus filhos mantinham com Deus. Ezequiel 16. 20, Tomaste teus filhos e tuas filhas, que me deste à luz, e estes sacrificaste. Portanto, aqui é chamado profanar o nome de seu Deus; pois parecia que eles pensavam que tinham maiores obrigações com Moloque do que com Jeová; pois a ele ofereceram apenas seu gado, mas a Moloque seus filhos.

III. Uma lei contra concupiscências não naturais, sodomia e bestialidade, pecados que não devem ser mencionados nem pensados sem a maior aversão imaginável, v. 22, 23. Outros pecados nivelam os homens com as bestas, mas estes os afundam muito mais. Que alguma vez tenha havido ocasião para a elaboração dessas leis e que, desde que foram publicadas, tenham sido quebradas, é a perpétua reprovação e escândalo da natureza humana; e a entrega dos homens a essas afeições vis era frequentemente o castigo de suas idolatrias; assim o apóstolo mostra, Romanos 1. 24.

IV. Argumentos contra essas e outras maldades abomináveis. Aquele que tem o direito indiscutível de nos comandar, mas porque ele nos trata como homens e puxa com as cordas de um homem, condescende em raciocinar conosco.

1. Os pecadores se contaminam com essas abominações: Não se contaminem com nenhuma dessas coisas, v. 24. Todo pecado contamina a consciência, mas esses são pecados que têm uma torpeza peculiar. Nosso Pai celestial, em bondade para conosco, exige de nós que nos mantenhamos limpos e não chafurdemos na sujeira.

2. As almas que os cometerem serão extirpadas, v. 29. E com justiça; porque, se alguém contaminar o templo de Deus, Deus o destruirá, 1 Coríntios 3. 17. A carne deseja a guerra contra a alma, e certamente será a ruína dela se a misericórdia e a graça de Deus não impedirem.

3. A terra está contaminada, v. 25. Se maldades como essas forem praticadas e coniventes, a terra se tornará imprópria para ter o tabernáculo de Deus nela, e o Deus puro e santo retirará dela os sinais de sua graciosa presença. Também se torna insalubre para os habitantes, que são infectados com o pecado e expostos a pragas e é realmente nauseante e repugnante para todos os homens bons nela, como a maldade de Sodoma foi para a alma do justo Ló.

4. Estas foram as abominações dos antigos habitantes, v. 24, 27. Portanto, era necessário que essas leis fossem feitas, pois antídotos e conservantes da peste são necessários quando entramos em um local infectado. E, portanto, eles não deveriam praticar tais coisas, porque as nações que as praticaram agora estavam sob a maldição de Deus e logo cairiam pela espada de Israel. Eles não podiam deixar de perceber o quão odiosas aquelas pessoas que chafurdavam nessa lama se tornaram odiosas e como fediam nas narinas de todos os homens bons; e um povo santificado e digno como Israel se tornaria assim vil? Quando observamos como o pecado parece ruim nos outros, devemos usar isso como um argumento conosco mesmos com o máximo cuidado e cautela para preservar nossa pureza.

5. Por esses e outros pecados, os cananeus deveriam ser destruídos; estes encheram a medida da iniquidade dos amorreus (Gn 15. 16), e trouxe a destruição de tantos reinos populosos que os israelitas logo seriam não apenas os espectadores, mas os instrumentos de: Portanto, eu visito a iniquidade dele sobre ele, v. 25. Observe que os tremendos julgamentos de Deus, executados sobre aqueles que são ousadamente profanos e ateístas, pretendem ser advertências para aqueles que professam religião para tomar cuidado com tudo que tenha a menor aparência ou tendência a profanação ou ateísmo. Mesmo a ruína dos cananeus é uma advertência aos israelitas para não fazerem como eles. Não, para mostrar que não apenas o Criador é provocado, mas a criação sobrecarregada por abominações como essas, é acrescentado (v. 25), a própria terra vomita seus habitantes. O próprio terreno em que pisaram, por assim dizer, gemia sob eles, e estava cansado deles, e não era fácil até que se livrasse desses inimigos do Senhor, Isaías 1:24. Isso indica a extrema repugnância do pecado; o homem pecador de fato bebe a iniquidade como água, mas a parte inofensiva da criação ainda se levanta contra ele. Muitas casas e muitas cidades expulsaram os habitantes iníquos, por assim dizer, com aversão, Ap 3. 16. Portanto, cuidado, diz Deus, para que a terra não vos vomite também, v. 28. Foi garantido a eles e imposto a eles, e ainda assim eles devem esperar que, se eles adotassem os vícios dos cananeus, seu destino seria o mesmo com sua terra. Observe que os israelitas perversos são tão abomináveis para Deus quanto os cananeus perversos, e mais ainda, e serão eliminados logo ou antes. Tal advertência como foi dada aqui aos israelitas é dada pelo apóstolo aos gentios convertidos, com referência aos judeus rejeitados, em cujo lugar eles foram substituídos (Romanos 11:19, etc.); eles devem tomar cuidado para não cair no mesmo exemplo de incredulidade, Heb 4. 11. Aplique-o de forma mais geral; e deixe-nos dissuadir efetivamente de todos os caminhos pecaminosos para considerar quantos deles foram a ruína. Ponha o ouvido da fé nos portões do poço sem fundo e ouça os gritos tristes e clamores de pecadores condenados, a quem a terra vomitou e o inferno engoliu, que se encontram arruinados, para sempre desfeitos, pelo pecado; e trema para que esta não seja a tua porção no final. As ameaças e julgamentos de Deus devem nos assustar e nos afastar do pecado.

V. O capítulo termina com um antídoto soberano contra esta infecção: Portanto, você deve manter minha ordenança de não cometer nenhum desses costumes abomináveis, v. 30. Este é o remédio prescrito. Observe:

1. Costumes pecaminosos são costumes abomináveis, e o fato de serem comuns e elegantes não os torna menos abomináveis, nem devemos abominá-los menos, mas mais; porque quanto mais habituais são, mais perigosos são.

2. É de consequência perniciosa admitir e permitir qualquer costume pecaminoso, porque um abrirá caminho para muitos, Uno absurdo dato, mille sequuntur - Admita apenas um único absurdo, você convida mil. O caminho do pecado é ladeira abaixo.

3. Uma adesão estreita e constante às ordenanças de Deus é o conservante mais eficaz da infecção do pecado grave. Quanto mais saboreamos a doçura e sentimos o poder das sagradas ordenanças, menos inclinação teremos para os prazeres proibidos dos costumes abomináveis dos pecadores. É somente a graça de Deus que nos protegerá, e essa graça deve ser esperada apenas no uso dos meios da graça. Deus também nunca deixa ninguém para as concupiscências de seus próprios corações até que eles tenham primeiro deixado ele e suas instituições.

Levítico 19

Alguns preceitos cerimoniais existem neste capítulo, mas a maioria deles são morais. Alguém poderia se perguntar que, quando alguns dos assuntos mais leves da lei são amplamente ampliados (testemunha dois longos capítulos sobre a lepra), muitos dos assuntos mais importantes são colocados em uma pequena bússola: diversos dos versículos únicos deste capítulo contêm leis inteiras sobre julgamento e misericórdia; pois essas são coisas que se manifestam na consciência de todo homem; os próprios pensamentos dos homens são capazes de explicá-los e comentá-los.

I. As leis deste capítulo, que eram peculiares aos judeus, são:

1. A respeito de suas ofertas pacíficas, vers. 5-8.

2. A respeito das respigas de seus campos, ver 9, 10.

3. Contra misturas de gado, semente e tecido, ver 19.

4. A respeito de suas árvores, ver 23-25.

5. Contra alguns usos supersticiosos, ver 26-28. Mas,

II. A maioria desses preceitos é obrigatória para nós, pois são exposições da maioria dos dez mandamentos.

1. Aqui está o prefácio dos dez mandamentos, "Eu sou o Senhor", repetido quinze vezes.

2. Uma soma dos dez mandamentos. Toda a primeira tabela neste, "Sede santos", ver 2. Toda a segunda tábua nisto: "Amarás o teu próximo" (versículo 18), e uma resposta à pergunta: "Quem é o meu próximo?" ver 33, 34.

3. Algo de cada mandamento.

(1.) O primeiro mandamento implícito naquilo que é frequentemente repetido aqui: "Eu sou o seu Deus", e bruxarias (ver 31), que fazem do diabo um deus.

(2.) A idolatria, contra o segundo mandamento, é proibida, ver 4.

(3.) Profanação do nome de Deus, contra o terceiro, ver 12.

(4.) A santificação do sábado é pressionada, ver 3, 30.

(5.) Os filhos são obrigados a honrar seus pais (ver 3), e os idosos, ver 32.

(6.) Ódio e vingança são proibidos aqui, contra o sexto mandamento, ver 17, 18.

(7.) Adultério (ver 20-22) e prostituição, ver 29.

(8.) Justiça é aqui exigida no julgamento (ver 15), roubo proibido (ver 11), fraude e retenção de dívidas (ver 11).ver 13, e pesos falsos, ver 35, 36.

(9.) Mentir, ver 11. Calúnia, v. 14. Narração de histórias e falsas testemunhas, v. 16.

(10.) O décimo mandamento, que impõe uma restrição ao coração, (versículo 17): "Não odiarás a teu irmão em teu coração". E aqui está um encargo solene de observar todos esses estatutos, ver 37. Agora, essas são coisas que não precisam de muita ajuda para entendê-las, mas requerem cuidado constante e vigilância para observá-las. "Um bom entendimento têm todos aqueles que cumprem estes mandamentos."

Leis cerimoniais e morais (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala a toda a congregação dos filhos de Israel e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo.

3 Cada um respeitará a sua mãe e o seu pai e guardará os meus sábados. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

4 Não vos virareis para os ídolos, nem vos fareis deuses de fundição. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

5 Quando oferecerdes sacrifício pacífico ao SENHOR, oferecê-lo-eis para que sejais aceitos.

6 No dia em que o oferecerdes e no dia seguinte, se comerá; mas o que sobejar, ao terceiro dia, será queimado.

7 Se alguma coisa dele for comida ao terceiro dia, é abominação; não será aceita.

8 Qualquer que o comer levará a sua iniquidade, porquanto profanou coisa santa do SENHOR; por isso, será eliminado do seu povo.

9 Quando também segares a messe da tua terra, o canto do teu campo não segarás totalmente, nem as espigas caídas colherás da tua messe.

10 Não rebuscarás a tua vinha, nem colherás os bagos caídos da tua vinha; deixá-los-ás ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

Moisés é ordenado a entregar o resumo das leis a toda a congregação dos filhos de Israel (v. 2); não apenas para Arão e seus filhos, mas para todo o povo, pois todos estavam preocupados em conhecer seu dever. Mesmo nas eras mais sombrias da lei, não poderia ser de Deus aquela religião que se vangloriava da ignorância como sua mãe. Moisés deve divulgar os estatutos de Deus a toda a congregação e proclamá-los por meio do acampamento. Essas leis, é provável, ele entregou ao maior número possível de pessoas ao mesmo tempo, e assim por graus em várias vezes para todos eles. Muitos dos preceitos aqui dados, eles já haviam recebido antes, mas era necessário que fossem repetidos, para que pudessem ser lembrados. Preceito deve ser preceito sobre preceito, e linha sobre linha, e tudo muito pouco. Nestes versos,

I. É necessário que Israel seja um povo santo, porque o Deus de Israel é um Deus santo, v. 2. O fato de serem distinguidos de todas as outras pessoas por leis e costumes peculiares destinava-se a ensinar-lhes uma separação real do mundo e da carne, e uma devoção total a Deus. E esta é agora a lei de Cristo (o Senhor traz todo pensamento dentro de nós em obediência a ela!) Sede santos, porque eu sou santo, 1 Pedro 1. 15, 16. Somos os seguidores do santo Jesus e, portanto, devemos ser, de acordo com nossa capacidade, consagrados à honra de Deus e conformados à sua natureza e vontade. Israel foi santificado pelos tipos e sombras (cap. 20. 8), mas nós somos santificados pela verdade, ou substância de todas aquelas sombras, João 17:17; Tit 2. 14.

II. Que os filhos sejam obedientes a seus pais: "Temerás cada um a sua mãe e a seu pai, v. 3.

1. O temor aqui exigido é o mesmo com a honra ordenada pelo quinto mandamento; ver Mal 1. 6. Inclui reverência e estima interior, expressões externas de respeito, obediência aos mandamentos legais dos pais, cuidado e esforço para agradá-los e torná-los fáceis, e evitar tudo que possa ofendê-los e entristecê-los, e incorrer em seu desagrado. Os rabinos judeus perguntam: "Que temor é esse devido a um pai?" E eles respondem: "Não é para ficar em seu caminho, nem sentar em seu lugar, não contradizer o que ele diz, nem criticar, não chamá-lo pelo nome, vivo ou morto, mas 'Meu Pai,' ou 'Senhor;' é para prover para ele se ele for pobre, e assim por diante.”

2. As crianças, quando crescem e se tornam homens, não devem se considerar dispensadas desse dever: todo homem, embora seja um homem sábio e um grande homem, deve reverenciar seus pais, porque eles são seus pais.

3. A mãe é colocada em primeiro lugar, o que não é usual, para mostrar que o dever é igualmente devido a ambos; se a mãe sobreviver ao pai, ela ainda deve ser reverenciada e obedecida.

4. Acrescenta-se, e guarda os meus sábados. Se Deus provê por sua lei a preservação da honra dos pais, os pais devem usar sua autoridade sobre seus filhos para a preservação da honra de Deus, particularmente a honra de seus sábados, cuja custódia é confiada aos pais no quarto mandamento, Tu, e teu filho, e tua filha. Muitas vezes se observou que a ruína dos jovens começa no desprezo de seus pais e na profanação do dia de sábado. Adequadamente, portanto, são estes dois preceitos aqui reunidos no início deste resumo dos estatutos: "Temerás, cada um, sua mãe e seu pai, e guardarás os meus sábados. Esses são filhos esperançosos e com probabilidade de se sair bem, que tomam consciência de honrar seus pais e santificar o dia de sábado.

5. A razão acrescentada a ambos os preceitos é: "Eu sou o Senhor teu Deus; o Senhor do sábado e o Deus de teus pais."

III. Que Deus seja adorado somente, e não por imagens (v. 4): "Não vos convertais aos ídolos, a Elilim, às vaidades, coisas sem poder, sem valor, deuses que não são deuses. Não se desviem do Deus verdadeiro para falsos, do Deus poderoso para os impotentes, do Deus que os fará santos e felizes para aqueles que vão enganá-los, devassá-los, arruiná-los e torná-los eternamente miseráveis. Não faça para si mesmo deuses, as criaturas de sua própria fantasia, nem pense em adorar o Criador por meio de deuses fundidos. Você é obra das mãos de Deus, não seja tão absurdo a ponto de adorar deuses obra de suas próprias mãos. Deuses fundidos são especificados por causa do bezerro fundido.

IV. Que os sacrifícios de suas ofertas pacíficas sempre devem ser oferecidos e comidos, de acordo com a lei, v. 5-8. Provavelmente havia algum motivo particular para a repetição dessa lei, e não de qualquer outra relacionada aos sacrifícios. A ingestão das ofertas pacíficas era parte do povo e era feita sob o olhar dos sacerdotes, e talvez alguns deles tivessem guardado a carne fria de suas ofertas pacíficas, como haviam feito com o maná (Êxodo 16. 20), mais longo do que o indicado, o que ocasionou essa cautela; veja a própria lei antes, cap. 7. 16-18. Deus fará sua própria obra em seu próprio tempo. Embora o sacrifício fosse oferecido de acordo com a lei, se não fosse comido de acordo com a lei, não era aceito. Embora os ministros façam sua parte, que melhor se as pessoas não fizerem a deles? Há trabalho a ser feito após nossos sacrifícios espirituais, em uma devida melhoria deles; e, se isso for negligenciado, tudo será em vão.

V. Que eles deveriam deixar as espigas de suas colheitas e vindimas para os pobres, v. 9, 10. Observe que as obras de piedade devem ser sempre acompanhadas de obras de caridade, de acordo com nossa capacidade. Quando colhem o trigo, devem deixar um pouco no canto do campo; os rabinos judeus dizem: "Deve ser uma sexagésima parte do campo"; e eles também devem deixar as espigas e os pequenos cachos de suas uvas, que a princípio foram esquecidos. Esta lei, embora não obrigatória agora em sua letra, ainda nos ensina:

1. Que não devemos ser cobiçosos e gananciosos de tudo o que podemos reivindicar; nem insistir em nosso direito em coisas pequenas e triviais.

2. Que devemos ficar muito satisfeitos em ver os pobres supridos e revigorados com o fruto de nosso trabalho. Não devemos pensar em tudo perdido que vai além de nós, nem em qualquer coisa desperdiçada que vai para os pobres.

3. Que tempos de alegria, como é o tempo da colheita, são tempos próprios para a caridade; que, quando nos regozijamos, os pobres possam se regozijar conosco, e quando nossos corações estiverem bendizendo a Deus, seus lombos possam nos abençoar.

11 Não furtareis, nem mentireis, nem usareis de falsidade cada um com o seu próximo;

12 nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanaríeis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR.

13 Não oprimirás o teu próximo, nem o roubarás; a paga do jornaleiro não ficará contigo até pela manhã.

14 Não amaldiçoarás o surdo, nem porás tropeço diante do cego; mas temerás o teu Deus. Eu sou o SENHOR.

15 Não farás injustiça no juízo, nem favorecendo o pobre, nem comprazendo ao grande; com justiça julgarás o teu próximo.

16 Não andarás como mexeriqueiro entre o teu povo; não atentarás contra a vida do teu próximo. Eu sou o SENHOR.

17 Não aborrecerás teu irmão no teu íntimo; mas repreenderás o teu próximo e, por causa dele, não levarás sobre ti pecado.

18 Não te vingarás, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR.

Somos ensinados aqui,

I. Para ser honesto e verdadeiro em todos os nossos negócios, v. 11. Deus, que designou a propriedade de cada homem por sua providência, proíbe por sua lei a invasão dessa designação, seja por roubo absoluto, você não deve roubar, ou por negociação fraudulenta: "Você não deve trapacear ou agir com falsidade". Seja o que for que tenhamos no mundo, devemos cuidar para que seja obtido honestamente, pois não podemos ser verdadeiramente ricos, nem por muito tempo ricos, com aquilo que não é. O Deus da verdade, que requer a verdade no coração (Sl 51. 6), também a requer na língua: Não mintam uns aos outros, seja em negociações ou em conversas comuns. Esta é uma das leis do Cristianismo (Col 3. 9): Não minta um para o outro. Aqueles que não falam a verdade não merecem ouvir a verdade; aqueles que pecam mentindo com justiça sofrem com isso; portanto, somos proibidos de mentir uns aos outros; pois, se mentimos para os outros, os ensinamos a mentir para nós.

II. Para manter uma consideração muito reverente ao sagrado nome de Deus (v. 12), e também não chamá-lo para ser testemunha,

1. Para uma mentira: Não jurarás falsamente. É ruim mentir, mas é muito pior jurar. Ou,

2. Para uma ninharia e toda impertinência: nem profanarás o nome de teu Deus, alienando-o para qualquer outro propósito senão aquele para o qual deve ser usado religiosamente.

III. Não tirar dele o direito de ninguém, v. 13. Não devemos tomar o que não é nosso, seja por fraude ou roubo; nem reter o que pertence a outro, particularmente o salário do diarista, que não fique com você a noite toda. Que o diarista receba seu salário assim que terminar seu trabalho diário, se assim o desejar. É um grande pecado negar o pagamento dele, ou melhor, adiá-lo, para seu dano, um pecado que clama ao céu por vingança, Tg 5. 4.

IV. Para ser particularmente sensível ao crédito e segurança daqueles que não podem ajudar a si mesmos, v. 14.

1. O crédito do surdo: Não amaldiçoarás o surdo; isto é, não apenas aqueles que são naturalmente surdos, que não podem ouvir nada, mas também aqueles que estão ausentes e no momento não ouvem a maldição e, portanto, não podem mostrar seu ressentimento, retribuir a afronta, nem se endireitar, e aqueles que são pacientes, que parecem não ter ouvido, e não estão dispostos a dar atenção a isso, como Davi, Sl 38. 13. Não machuque ninguém porque eles não querem ou são incapazes de se vingar, pois Deus vê e ouve, embora eles não o façam.

2. Da mesma forma, devemos ter ternura pela segurança dos cegos e não colocar uma pedra de tropeço diante deles; pois isso é acrescentar aflição aos aflitos e tornar a providência de Deus um servo de nossa malícia. Essa proibição implica um preceito para ajudar os cegos e remover as pedras de tropeço do caminho. Os escritores judeus, pensando ser impossível que alguém seja tão bárbaro a ponto de colocar uma pedra de tropeço no caminho dos cegos, entenderam figurativamente que proíbe dar maus conselhos àqueles que são simples e facilmente infligidos, pelos quais eles podem ser levados a fazer algo em seu próprio prejuízo. Devemos tomar cuidado para não fazer qualquer coisa que possa ocasionar a queda de nosso irmão fraco, Rm 14. 13; 1 Cor 8. 9. Acrescenta-se, como um conservante desses pecados, mas teme a Deus. "Tu não temes os surdos e cegos, eles não podem se endireitar; mas lembre-se que é a glória de Deus ajudar os desamparados, e ele defenderá sua causa." Observe que o temor de Deus nos impedirá de fazer aquilo que não nos exponha aos ressentimentos dos homens.

V. Juízes e todos em autoridade são aqui ordenados a dar veredicto e julgamento sem parcialidade (v. 15); se eles foram constituídos juízes por comissão ou feitos em um caso particular pelo consentimento de ambas as partes, como árbitros, eles não devem fazer mal a nenhum dos lados, mas, ao máximo de sua habilidade, devem seguir as regras de equidade, tendo em conta apenas os méritos da causa, e não o caráter da pessoa. A justiça nunca deve ser pervertida, também,

1. Em piedade para com os pobres: Tu não respeitarás a pessoa dos pobres, Êxodo 23. 3. O que quer que seja dado a um homem pobre como uma esmola, não deixe nada ser concedido a ele como seu direito, mas o que ele tem direito legal, nem que sua pobreza o desculpe de qualquer punição justa por uma falta. Ou,

2. Em veneração ou medo dos poderosos, em cujo favor os juízes seriam mais frequentemente tendenciosos. Os judeus dizem: “Os juízes eram obrigados por esta lei a serem tão imparciais que não permitissem que uma das partes em conflito se sentasse enquanto a outra se levantasse, nem permitisse que um dissesse o que quisesse e pedisse ao outro que fosse breve; veja Tiago 2. 1- 4.

VI. Estamos todos proibidos de fazer qualquer coisa prejudicial ao bom nome do nosso próximo (v. 16), ou,

1. Em conversação comum: Não subirás e descerás como mexeriqueiro. É um ofício tão ruim quanto um homem pode se colocar para ser o editor das falhas de todos os homens, divulgando o que era secreto, agravando crimes e fazendo o pior de tudo que estava errado, com o objetivo de destruir e arruinar a reputação dos homens, e semear discórdia entre vizinhos. A palavra usada para um mexeriqueiro significa um mascate, ou simples chapman, os intrusos do comércio; pois os fofoqueiros pegam histórias de má índole em uma casa e as proferem em outra, e geralmente trocam calúnias por meio de troca. Veja este pecado condenado, Pv 11. 13; 20. 19; Jer 9. 4, 5; Ez 22. 9. Ou,

2, no testemunho: nem serás testemunha contra o sangue do teu próximo, se o sangue dele for inocente, nem te unirás em confederação com tais homens sanguinários como os descritos, Prov 1. 11, 12. Os rabinos judeu colocam este sentido adicional sobre isso: "Não ficarás parado e verás o teu irmão em perigo, mas virás para o seu alívio e socorro, embora seja com o perigo da tua própria vida ou membro;" eles acrescentam: "Aquele que por seu testemunho pode inocentar um acusado é obrigado por esta lei a fazê-lo;" ver Prov. 24 11, 12.

VII. Somos ordenados a repreender nosso próximo com amor (v. 17): De qualquer maneira repreenderás o teu próximo.

1. Prefira repreendê-lo do que odiá-lo por um ferimento feito a si mesmo. Se percebermos que nosso próximo nos prejudicou de alguma forma, não devemos conceber um rancor secreto contra ele e nos afastar dele, falando com ele nem mal nem bem, como é o costume de alguns, que têm a arte de esconder seus desagrado até que tenham uma oportunidade de uma vingança completa (2 Sam 13 22); mas devemos dar vazão aos nossos ressentimentos com a mansidão da sabedoria, esforçar-nos para convencer nosso irmão da injúria, argumentar o caso de maneira justa com ele e, assim, pôr fim ao desgosto concebido: esta é a regra que nosso Salvador dá neste caso, Lucas 17. 3.

2. Portanto, repreende-o pelo seu pecado contra Deus, porque o amas; esforce-se para trazê-lo ao arrependimento, para que seu pecado seja perdoado e ele se afaste dele, e não seja permitido que caia sobre ele. Observe que a repreensão amigável é um dever que devemos uns aos outros, e devemos tanto dá-la quanto recebê-la com amor. Que o justo me fira, e isso será uma bondade, Sl 141. 5. Fiéis e úteis são as feridas de um amigo, Prov 27. 5, 6. É aqui estritamente ordenado: "De qualquer maneira faça-o, e não o omita sob nenhum pretexto." Considere,

(1.) A culpa em que incorremos por não reprovar: é interpretada aqui como odiando nosso irmão. Estamos prontos para argumentar assim: "Tal pessoa é um amigo que amo, portanto não o deixarei inquieto contando-lhe suas faltas;" mas deveríamos dizer: "portanto, farei a ele a bondade de falar-lhe delas." O amor cobre o pecado dos outros, mas não do pecador. E ao sofrer o pecado sobre ele, corremos o risco de levar o pecado por ele, como diz a margem. Se não reprovarmos obras infrutíferas das trevas, temos comunhão com eles e nos tornamos cúmplices ex post facto - depois do fato, Ef 5. 11. É teu irmão, teu vizinho, que está preocupado; e ele era um Caim que disse: Sou eu o guardião do meu irmão?

VIII. Aqui somos obrigados a deixar de lado toda malícia e a nos revestir de amor fraternal, v. 18.

1. Não devemos ser afetados por ninguém: não te vingarás, nem guardarás rancor; com o mesmo significado do v. 17 : Não odiarás a teu irmão no teu coração; pois a malícia é o assassinato iniciado. Se nosso irmão nos fez uma ofensa, não devemos devolvê-la a ele, isso é vingança; não devemos repreendê-lo em todas as ocasiões, isso é guardar rancor; mas devemos perdoá-lo e esquecê-lo, pois assim somos perdoados por Deus. É uma coisa muito maldosa, e a ruína da amizade, reter o ressentimento de afrontas e injúrias, e deixar essa palavra devorar para sempre.

2. Devemos ser bem-afetados com todos: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Muitas vezes nos enganamos, mas logo nos perdoamos esses erros, e eles não diminuem nosso amor por nós mesmos; e da mesma maneira devemos amar nosso próximo. Nosso Salvador fez deste o segundo grande mandamento da lei (Mt 22. 39), e o apóstolo mostra como é o resumo de todas as leis da segunda tyábua, Rm 13 .9, 10; Gal 5. 14. Devemos amar o próximo tão verdadeiramente quanto amamos a nós mesmos, e sem dissimulação; devemos evidenciar nosso amor ao próximo da mesma forma que evidenciamos nosso amor a nós mesmos, evitando seu dano e obtendo seu bem, ao máximo de nosso poder. Devemos fazer ao nosso próximo o que faríamos a nós mesmos (Mt 7. 12), colocando nossas almas no lugar de sua alma, Jó 16. 4, 5. Não, devemos, em muitos casos, negar a nós mesmos pelo bem de nosso próximo, como Paulo, 1 Coríntios 9. 19, etc. Aqui o evangelho vai além até mesmo desse excelente preceito da lei; pois Cristo, ao dar a vida por nós, nos ensinou até a dar a vida pelos irmãos, em alguns casos (1 João 3:16), e assim amar nosso próximo melhor do que a nós mesmos.

19 Guardarás os meus estatutos; não permitirás que os teus animais se ajuntem com os de espécie diversa; no teu campo, não semearás semente de duas espécies; nem usarás roupa de dois estofos misturados.

20 Se alguém se deitar com uma mulher, se for escrava desposada com outro homem e não for resgatada, nem se lhe houver dado liberdade, então, serão açoitados; não serão mortos, pois não foi libertada.

21 O homem, como oferta pela sua culpa, trará um carneiro ao SENHOR, à porta da tenda da congregação.

22 Com o carneiro da oferta pela culpa, o sacerdote fará expiação, por ele, perante o SENHOR, pelo pecado que cometeu, e ser-lhe-á perdoado o pecado que cometeu.

23 Quando entrardes na terra e plantardes toda sorte de árvore de comer, ser-vos-á vedado o seu fruto; três anos vos será vedado; dele não se comerá.

24 Porém, no quarto ano, todo o seu fruto será santo, será oferta de louvores ao SENHOR.

25 No quinto ano, comereis fruto dela para que vos faça aumentar a sua produção. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

26 Não comereis coisa alguma com sangue; não agourareis, nem adivinhareis.

27 Não cortareis o cabelo em redondo, nem danificareis as extremidades da barba.

28 Pelos mortos não ferireis a vossa carne; nem fareis marca nenhuma sobre vós. Eu sou o SENHOR.

29 Não contaminarás a tua filha, fazendo-a prostituir-se; para que a terra não se prostitua, nem se encha de maldade.

Aqui está,

I. Uma lei contra misturas, v. 19. Deus no princípio fez o gado conforme sua espécie (Gn 1. 25), e devemos concordar com a ordem da natureza que Deus estabeleceu, acreditando que é melhor e suficiente, e não cobiçando monstros. Não acrescentes às suas obras, para que ele não te repreenda; pois é a excelência da obra de Deus que nada pode, sem piorá-la, ser acrescentado ou tirado dela, Eclesiastes 3:14. Assim como o que Deus uniu não devemos separar, o que ele separou não devemos unir. A semeadura de trigo misturado e o uso de roupas de linsey-woolsey são proibidos, seja como costumes supersticiosos dos pagãos ou para intimar o quão cuidadosos eles devem ser para não se misturar com os pagãos nem entrelaçar qualquer um dos usos dos gentios nas ordenanças de Deus. Ainsworth sugere que deveria levar Israel à simplicidade e sinceridade da religião e a todas as partes e doutrinas da lei e do evangelho em seus tipos distintos. Como a fé é necessária, as boas obras são necessárias, mas misturá-las na causa de nossa justificação diante de Deus é proibido, Gl 2. 16.

II. Uma lei para punir o adultério cometido com uma escrava que foi desposada, v. 20-22. Se ela não tivesse sido casada, a lei não indicava nenhuma punição; sendo desposada, se ela não fosse uma escrava, a punição não seria menor que a morte: mas, sendo ainda uma escrava (embora antes de completar seu casamento ela devesse ter sido libertada), a pena capital é remitida, e ambos serão açoitados; ou, como alguns pensam, apenas a mulher, e o homem deveria trazer um sacrifício. Era pela honra do casamento, embora apenas iniciado por noivado, que o crime deveria ser punido; mas era pela honra da liberdade que ela não deveria ser punida como era a devassidão de uma mulher livre, tão grande era a diferença então feita entre escrava e livre (Gal 4. 30); mas o evangelho de Cristo não conhece tal distinção, Col 3. 11.

III. Uma lei concernente a árvores frutíferas, que durante os três primeiros anos após serem plantadas, se acontecerem de serem tão avançadas a ponto de produzir naquele tempo, ainda assim nenhum uso deve ser feito do fruto, v. 23-25. Era, portanto, a prática dos judeus arrancar o fruto, assim que o percebiam, de suas árvores jovens, como fazem os jardineiros às vezes, porque o porte precoce dificulta o crescimento. Se alguém chegou à perfeição, não foi para ser usado a serviço de Deus ou do homem; mas o que eles carregavam no quarto ano era para ser santo ao Senhor, ou dado aos sacerdotes, ou comido diante do Senhor com alegria, como era o segundo dízimo, e daí em diante era tudo deles. Agora,

1. Alguns pensam que isso os ensinou a não seguir o costume dos pagãos, que, dizem eles, consagraram os primeiros produtos de suas árvores frutíferas a seus ídolos, dizendo que, caso contrário, todos os frutos seriam destruídos.

2. Esta lei no caso das árvores frutíferas parece ser paralela àquela no caso dos animais, que nenhuma criatura deveria ser aceita como oferta até que tivesse oito dias de idade, como até aquele dia as crianças deveriam ser circuncidadas; ver cap. 22 27. Deus teria as primícias de suas árvores, mas, porque nos primeiros três anos eles eram tão insignificantes quanto um cordeiro ou um bezerro com menos de oito dias de idade, portanto Deus não os teria, pois é adequado que ele tenha tudo. no seu melhor; e, no entanto, ele não permitiu que fossem usados, porque suas primícias ainda não foram oferecidas: eles devem, portanto, ser considerados incircuncisos, isto é, como um animal com menos de oito dias de idade, impróprio para qualquer uso.

3. Por meio deste, somos ensinados a não nos apressarmos em obter qualquer conforto, senão a estarmos dispostos com paciência a esperar o tempo para desfrutá-lo e, particularmente, a nos reconhecermos indignos do aumento da terra, nosso direito de cujos frutos foram perdidos por nossos primeiros pais comendo o fruto proibido, e somos restaurados a ele apenas pela palavra de Deus e pela oração, 1 Tm 4. 5.

IV. Uma lei contra os usos supersticiosos dos pagãos, v. 26-28.

1. Comendo sobre o sangue, como faziam os gentios, que reuniam o sangue de seus sacrifícios em um vaso para seus demônios (como eles imaginavam) beberem, e então sentavam-se sobre ele, comendo a carne eles mesmos, significando sua comunhão com demônios por festejar com eles. Que esse costume não seja usado, pois o sangue dos sacrifícios de Deus deveria ser aspergido sobre o altar e depois derramado ao pé dele e levado embora.

2. Encantamento e adivinhação, e observação supersticiosa dos tempos, alguns dias e horas de sorte e outros de azar. É provável que artes curiosas desse tipo tenham sido inventadas recentemente pelos sacerdotes egípcios, para divertir o povo e apoiar seu próprio crédito. Os israelitas os haviam visto praticados, mas de forma alguma deveriam imitá-los. Seria imperdoável naqueles a quem foram confiados os oráculos de Deus pedir conselho ao diabo, e ainda pior nos cristãos, a quem o Filho de Deus é manifestado, que destruiu as obras do diabo. Que os cristãos tenham seus presépios lançados e suas fortunas lidas, usem feitiços e encantos para curar doenças e afugentar espíritos malignos, sejam afetados com a queda do sal, uma lebre cruzando o caminho, dias cruzados, ou algo semelhante, é uma afronta intolerável ao Senhor Jesus, um apoio ao paganismo e à idolatria, e uma reprovação tanto para si mesmos quanto para o nome digno pelo qual são chamados: e devem ser grosseiramente ignorantes, tanto da lei quanto da o evangelho, aqueles que perguntam: "Que mal há nessas coisas?" Não é prejudicial para aqueles que têm comunhão com Cristo ter comunhão com demônios ou aprender os caminhos daqueles que têm? Certamente não aprendemos Cristo assim.

3. Havia uma superstição até mesmo nos enfeites usados pelos pagãos, que não deve ser imitada pelo povo de Deus: Não arredondarás os cantos da cabeça. Aqueles que adoravam as hostes celestiais, em homenagem a eles, cortavam seus cabelos para que suas cabeças pudessem se assemelhar ao globo celestial; mas, como o costume era tolo em si, sendo feito com respeito a seus falsos deuses, era idólatra.

4. Os ritos e cerimônias pelos quais eles expressaram sua tristeza em seus funerais não devem ser imitados, v. 28. Eles não devem fazer cortes ou impressões em sua carne para os mortos; pois os pagãos o fizeram para pacificar as divindades infernais com as quais sonhavam e para torná-los propícios a seus amigos falecidos. Cristo, por seus sofrimentos, alterou a propriedade da morte e a tornou um verdadeiro amigo de todo verdadeiro israelita; e agora, como não precisa de nada para tornar a morte propícia para nós (pois, se Deus é assim, a morte é claro), então não sofremos como aqueles que não têm esperança. Aqueles a quem o Deus de Israel separou para si não devem receber a imagem e a inscrição dessas divindades do monturo. Por fim, a prostituição de suas filhas para a impureza, que é aqui proibida (v. 29), parece ter sido praticado pelos pagãos em seus cultos idólatras, pois com tais abominações aqueles espíritos imundos que eles adoravam estavam bem satisfeitos. E quando a lascívia se tornou um rito religioso e foi cometida em seus templos, não é de admirar que a terra tenha ficado cheia daquela maldade que, quando entrou pelas portas do templo, espalhou-se pela terra como uma poderosa torrente e derrubou tudo. as cercas da virtude e da modéstia. O próprio diabo não poderia ter trazido tais abominações para suas vidas se ele não as tivesse primeiro introduzido em seus cultos. E com justiça foram entregues a afeições vis que abandonaram o Deus santo e deram honras divinas a espíritos impuros. Aqueles que desonram a Deus sofrem assim para desonrar a si mesmos e suas famílias.

Leis morais (1490 aC)

30 Guardareis os meus sábados e reverenciareis o meu santuário. Eu sou o SENHOR.

31 Não vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos; não os procureis para serdes contaminados por eles. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

32 Diante das cãs te levantarás, e honrarás a presença do ancião, e temerás o teu Deus. Eu sou o SENHOR.

33 Se o estrangeiro peregrinar na vossa terra, não o oprimireis.

34 Como o natural, será entre vós o estrangeiro que peregrina convosco; amá-lo-eis como a vós mesmos, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

35 Não cometereis injustiça no juízo, nem na vara, nem no peso, nem na medida.

36 Balanças justas, pesos justos, efa justo e justo him tereis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito.

37 Guardareis todos os meus estatutos e todos os meus juízos e os cumprireis. Eu sou o SENHOR.

Aqui está,

I. Uma lei para a preservação da honra do tempo e lugar apropriados para o serviço de Deus, v. 30. Isso seria um meio de protegê-los das idolatrias e superstições dos pagãos e de todas as imoralidades nas condutas.

1. Os sábados devem ser observados religiosamente, e não os horários mencionados (v. 26) ao qual os pagãos tinham uma consideração supersticiosa.

2. O santuário deve ser reverenciado: muito cuidado deve ser tomado para se aproximar do tabernáculo com aquela pureza e preparação que a lei exigia, e comparecer ali com aquela humildade, decência e proximidade de aplicação que os tornavam na presença imediata de tais uma majestade terrível. Embora agora não haja lugar sagrado por instituição divina, como o tabernáculo e o templo então, esta lei nos obriga a respeitar as assembleias solenes de cristãos para adoração religiosa, como sendo realizadas sob a promessa da presença especial de Cristo nelas, e a comportar-nos com o devido decoro enquanto nessas assembleias assistimos à administração de sagradas ordenanças, Eclesiastes 5. 1.

II. Uma advertência contra toda comunhão com bruxas e aqueles que estavam em conluio com espíritos familiares: "Não os considere, não os procure, não tenha medo de nenhum mal deles nem espere algum bem deles. Não considere suas ameaças, ou promessas, ou previsões; não os procure por descoberta ou conselho, pois, se o fizer, será contaminado por isso e tornado abominável tanto para Deus quanto para sua própria consciência. Este foi o pecado que completou a maldade de Saul, pelo qual ele foi rejeitado por Deus, 1 Crônicas 10. 13.

III. Um encargo para os jovens mostrarem respeito aos idosos: Tu te levantarás diante das cãs, v. 32. A idade é honrosa, e aquele que é o Ancião dos dias exige que lhe seja dada honra. A cabeça grisalha é uma coroa de glória. Aqueles a quem Deus honrou com a bênção comum de vida longa, devemos honrar com as expressões distintivas de civilidade; e aqueles que são sábios e bons em idade são dignos de dupla honra: mais respeito é devido a tais homens velhos do que meramente levantar-se diante deles; seu crédito e conforto devem ser cuidadosamente consultados, sua experiência e observações aprimoradas e seus conselhos solicitados e ouvidos, Jó 32. 6, 7. Alguns, pelo velho cujo rosto ou presença deve ser honrado, entendem o ancião no cargo, como pela cabeça grisalha o ancião em idade; ambos devem ser respeitados como pais e no temor de Deus, que colocou um pouco de sua honra sobre ambos. Observe que a religião ensina boas maneiras e nos obriga a dar honra àqueles a quem a honra é devida. É um exemplo de grande degeneração e desordem em uma terra quando a criança se comporta orgulhosamente contra o ancião, e a base contra o honrado, Isaías 3. 5; Jó 30. 1, 12. Torna-se o idoso receber esta honra e o mais jovem concedê-la; pois é o ornamento e o dever de seus jovens ordenar-se com humildade e reverência a todos os seus superiores.

IV. Uma ordem para os israelitas serem muito ternos com os estranhos, v. 33, 34. Tanto a lei de Deus quanto sua providência dignificaram amplamente Israel acima de qualquer outro povo, mas eles não devem, portanto, considerar-se autorizados a pisar em toda a humanidade, exceto os de sua própria nação, e insultá-los a seu bel prazer; não, "Não aborrecerás o estrangeiro, mas amá-lo-ás como a ti mesmo, e como um do teu próprio povo." Supõe-se que este estrangeiro não era um idólatra, mas um adorador do Deus de Israel, embora não circuncidado, pelo menos um prosélito da porta, embora não um prosélito da justiça: se tal for um peregrino entre eles, eles não devem aborrecê-lo, nem oprimi-lo, nem ultrapassá-lo em uma barganha, aproveitando-se de sua ignorância de suas leis e costumes; eles devem considerar um pecado tão grande enganar um estranho quanto enganar um israelita; “não” (dizem os rabinos judeus) “eles não devem tanto quanto censurá-lo por ser um estranho e por ter sido anteriormente um idólatra”, porque é sua honra ajudar os desamparados, Sl 146. 9. É, portanto, nosso risco se fizermos algum mal a eles ou colocarmos qualquer dificuldade sobre eles. Estranhos serão bem-vindos à graça de Deus e, portanto, devemos fazer o que pudermos para convidá-los e recomendar a religião à sua boa opinião. Argumenta uma disposição generosa e uma consideração piedosa a Deus, como um Pai comum, para ser gentil com estranhos; pois aqueles de diferentes países, costumes e línguas, são todos feitos de um só sangue. Mas aqui está uma razão acrescentada peculiar aos judeus: "Pois vocês eram estrangeiros na terra do Egito. Deus então os favoreceu, portanto vocês agora favorecem os estrangeiros e fazem com eles o que vocês desejavam que fizessem. estranhos e, no entanto, agora estão altamente avançados; portanto, você não sabe a que esses estranhos podem chegar, a quem você tende a desprezar.

V. Justiça em pesos e medidas é aqui comandada. Que não deve haver fraude neles, v. 35. Que eles devem ser muito exatos, v. 36. Ao pesar e medir, fingimos um desígnio de dar a todos aqueles com quem lidamos; mas, se os pesos e medidas forem falsos, é como uma corrupção no julgamento, engana sob a aparência de justiça; e, portanto, enganar um homem para seu dano é pior do que furtar seu bolso ou roubá-lo na estrada. Aquele que vende é obrigado a dar a totalidade da mercadoria, e aquele que compra a totalidade do preço acordado, o que não pode ser feito sem apenas balanças, pesos e medidas. Que ninguém ultrapasse ou defraude seu irmão, pois, embora esteja escondido do homem, descobrir-se-á que Deus é o vingador de tudo isso.

VI. O capítulo termina com uma ordem geral (v. 37): Observareis todos os meus estatutos e os cumprireis. Observe:

1. Não é provável que cumpramos os estatutos de Deus, a menos que os observemos com grande cuidado e consideração.

2. No entanto, não basta apenas observar os preceitos de Deus, mas devemos ter consciência de obedecê-los. De que adianta sermos críticos em nossas noções, se não formos conscienciosos em nossas conversas?

3. Um coração reto respeita todos os mandamentos de Deus, Sl 119. 6. Embora em muitos casos a mão falhe em fazer o que deve ser feito, o olho observa todos os estatutos de Deus. Não temos permissão para escolher nosso dever, mas devemos almejar permanecer completos em toda a vontade de Deus.

Levítico 20

As leis que antes foram feitas são repetidas neste capítulo e as penalidades anexadas a elas, para que aqueles que não sejam dissuadidos do pecado pelo temor de Deus possam ser dissuadidos pelo medo da punição. Se não evitarmos tais e tais práticas porque a lei os fez pecar (e é mais aceitável quando seguimos esse princípio de religião), certamente os evitaremos quando a lei os fez morrer, por um princípio de preservação de egoísmo.. Neste capítulo temos,

I. Muitos crimes particulares que se tornam capitais.

1. Dando seus filhos a Moloque, ver 1-5.

2. Consultando bruxas, ver 6, 27.

3. Amaldiçoando os pais, ver 9.

4. Adultério, ver 10.

5. Incesto, ver 11, 12, 14, 17, 19-21.

6. Concupiscências não naturais, ver 13, 15, 16, 18. II. Ordens gerais dadas para ser santo, ver 7, 8, 22-26.

Leis morais (1490 aC)

10 Se um homem adulterar com a mulher do seu próximo, será morto o adúltero e a adúltera.

11 O homem que se deitar com a mulher de seu pai terá descoberto a nudez de seu pai; ambos serão mortos; o seu sangue cairá sobre eles.

12 Se um homem se deitar com a nora, ambos serão mortos; fizeram confusão; o seu sangue cairá sobre eles.

13 Se também um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram coisa abominável; serão mortos; o seu sangue cairá sobre eles.

14 Se um homem tomar uma mulher e sua mãe, maldade é; a ele e a elas queimarão, para que não haja maldade no meio de vós.

15 Se também um homem se ajuntar com um animal, será morto; e matarás o animal.

16 Se uma mulher se achegar a algum animal e se ajuntar com ele, matarás tanto a mulher como o animal; o seu sangue cairá sobre eles.

17 Se um homem tomar a sua irmã, filha de seu pai ou filha de sua mãe, e vir a nudez dela, e ela vir a dele, torpeza é; portanto, serão eliminados na presença dos filhos do seu povo; descobriu a nudez de sua irmã; levará sobre si a sua iniquidade.

18 Se um homem se deitar com mulher no tempo da enfermidade dela e lhe descobrir a nudez, descobrindo a sua fonte, e ela descobrir a fonte do seu sangue, ambos serão eliminados do meio do seu povo.

19 Também a nudez da irmã de tua mãe ou da irmã de teu pai não descobrirás; porquanto descobriu a nudez da sua parenta, sobre si levarão a sua iniquidade.

20 Também se um homem se deitar com a sua tia, descobriu a nudez de seu tio; seu pecado sobre si levarão; morrerão sem filhos.

21 Se um homem tomar a mulher de seu irmão, imundícia é; descobriu a nudez de seu irmão; ficarão sem filhos.

Moisés é aqui instruído a dizer novamente aos filhos de Israel o que ele havia dito antes, v. 2. Temos certeza de que não foi uma repetição vã, mas muito necessária, para que eles prestassem mais atenção às coisas que foram faladas e acreditassem que eram de grande importância, sendo inculcadas com tanta frequência. Deus fala uma vez, sim, duas vezes, e o que ele ordena que seja dito novamente, devemos estar dispostos a ouvir novamente, porque para nós é seguro, Fp 3. 1.

I. Três pecados estão nestes versículos ameaçados de morte:

1. Pais abusando de seus filhos, sacrificando-os a Moloque, v. 2, 3. Existe o absurdo mais grosseiro que pode haver em todos os ritos de idolatria, e todos eles são uma grande reprovação para a razão dos homens; mas ninguém pisoteou todas as honras da natureza humana como este fez, a queima de crianças no fogo para a honra de um deus do monturo. Era uma evidência clara de que seus deuses eram demônios, que desejavam e se deliciavam com a miséria e a ruína da humanidade, e que os adoradores eram piores do que os animais que perecem, perfeitamente despojados, não apenas de razão, mas de afeição natural. A oferta de Isaque por Abraão não poderia dar apoio, muito menos poderia dar origem a essa prática bárbara, pois, embora isso fosse ordenado, foi imediatamente revogado. No entanto, tal era o poder do deus deste mundo sobre os filhos da desobediência que essa monstruosa peça de desumanidade era geralmente praticada; e até os israelitas corriam o risco de serem atraídos para ela, o que tornava necessário que essa lei severa fosse feita contra ela. Não era suficiente dizer-lhes que poderiam poupar seus filhos (o fruto de seu corpo nunca deveria ser aceito pelo pecado de sua alma), mas eles deveriam ser informados:

(1) Que o próprio criminoso deveria ser morto como um assassino: O povo da terra o apedrejará (v. 2), que era considerada a pior das penas capitais entre os judeus. Se os filhos foram sacrificados à malícia do diabo, os pais devem ser sacrificados à justiça de Deus. E, se o fato não pudesse ser provado ou os magistrados não cumprissem seu dever, Deus tomaria o trabalho em suas próprias mãos: eu o cortarei, v. 3. Observe que aqueles que escapam da punição dos homens, ainda assim não escaparão dos justos julgamentos de Deus; tão miseravelmente se enganam aqueles que se prometem impunidade no pecado. Como podem escapar aqueles contra quem Deus coloca seu rosto, isto é, contra quem ele desaprova, encontra como inimigo e luta contra? A hediondez do crime é aqui apresentada para justificar a condenação: contamina o santuário e profana o santo nome.de Deus, para honra de ambos, da qual é zeloso. Observe que a malignidade do pecado é colocada sobre o que era peculiar a Israel. Quando os gentios sacrificavam seus filhos, eles eram culpados de assassinato e idolatria; mas, se os israelitas o fizessem, incorreriam na culpa adicional de profanar o santuário (ao qual compareceram mesmo quando estavam sob essa culpa, como se pudesse haver um acordo entre o templo de Deus e os ídolos) e de profanar o santo nome de Deus, pelo qual foram chamados, como se ele permitisse que seus adoradores fizessem tais coisas, Rom 2. 23, 24.

(2.) Que todos os seus ajudantes e cúmplices devem ser cortados da mesma forma pela mão justa de Deus. Se seus vizinhos o ocultassem e não se apresentassem como testemunhas contra ele - se os magistrados fossem coniventes com ele e não o condenassem, preferindo ter pena de sua loucura do que odiar sua impiedade - o próprio Deus os reconheceria, v. 4, 5. A prisão indevida de idolatria é um crime reconhecido no tribunal do céu, e que não ficará impune: porei minha face contra aquele homem (aquele magistrado, Jr 5 1) e contra sua família. Observe,

[1] A maldade do chefe de uma família muitas vezes traz a ruína para uma família; e aquele que deveria ser o dono da casa prova ser o destruidor de casas.

[2] Se os magistrados não fizerem justiça aos ofensores, Deus fará justiça a eles, porque há o perigo de que muitos se prostituam atrás daqueles que apenas toleram o pecado, piscando para ele. E, se os pecados dos líderes são pecados principais, é adequado que suas punições sejam punições exemplares.

2. Filhos abusando de seus pais, amaldiçoando-os, v. 9. Se os filhos falassem mal de seus pais, ou desejassem mal a eles, ou os carregassem com desdém ou rancor contra eles, era uma iniquidade a ser punida pelos juízes, que eram empregados como conservadores da honra de Deus e da paz pública, que foram ambos atacados por essa insolência antinatural. Veja Provérbios 30. 17, O olho que zomba de seu pai os corvos do vale comerão, o que sugere que tais crianças perversas estavam no caminho certo para não apenas serem enforcadas, mas enforcadas em correntes. Esta lei de Moisés Cristo cita e confirma (Mt 15. 4), pois é uma violação tão direta do quinto mandamento quanto o homicídio doloso é do sexto. A mesma lei que exige que os pais sejam carinhosos com seus filhos exige que os filhos sejam respeitosos com seus pais. Aquele que maliciosamente usa seus pais, os instrumentos de seu ser, voa contra o próprio Deus, o autor de seu ser, que não verá a dignidade e autoridade paternas insultadas e espezinhadas.

3. Pessoas abusando de si mesmas ao consultarem aqueles que têm espíritos familiares, v. 6. Por isso, tanto quanto qualquer coisa, um homem diminui, menospreza e engana a si mesmo, e assim abusa de si mesmo. Que loucura maior pode haver do que um homem ir a um mentiroso para obter informações e a um inimigo para obter conselhos? Fazem isso aqueles que se voltam para aqueles que lidam com a arte negra e conhecem as profundezas de Satanás. Isso é adultério espiritual tanto quanto idolatria, dar aquela honra ao diabo que é devida somente a Deus; e o Deus ciumento dará carta de divórcio àqueles que assim se prostituírem dele, e os cortará, tendo eles primeiro se separado dele.

II. No meio dessas leis particulares vem aquela acusação geral, v. 7, 8, onde temos,

1. As funções exigidas; e são duas:

(1) Que em nossos princípios, afeições e objetivos, sejamos santos: Santifiquem-se e sejam santos. Devemos nos purificar de todas as poluições do pecado, consagrar-nos ao serviço e à honra de Deus e conformar-nos em tudo à sua santa vontade e imagem: isso é nos santificar.

(2.) Que em todas as nossas ações e em todo o curso de nossa conduta, sejamos obedientes às leis de Deus: Você deve guardar meus estatutos. Somente por isso podemos fazer parecer que nos santificamos e somos santos, mesmo guardando os mandamentos de Deus; a árvore é conhecida pelo seu fruto. Nem podemos guardar os estatutos de Deus,como devemos, a menos que primeiro nos santifiquemos e sejamos santos. Faça a árvore boa, e o fruto será bom.

2. As razões para fazer cumprir estes deveres.

(1.) "Eu sou o Senhor vosso Deus; portanto, sede santos, para que vos pareçais com aquele cujo povo sois, e vos agradeis. A santidade torna-se a sua casa e família."

(2.) Eu sou o Senhor que te santifico. Deus os santificou por privilégios, leis e favores peculiares, que os distinguiram de todas as outras nações e os dignificou como um povo separado para Deus. Ele lhes deu sua palavra e ordenanças para serem meios de sua santificação, e seu bom Espírito para instruí-los; portanto, eles devem ser santos, caso contrário, eles receberam a graça de Deus aqui em vão. Observe que:

[1] o povo de Deus é, e deve ser, pessoas distintas. Deus os distinguiu por sua santa aliança e, portanto, eles devem se distinguir por sua santa condduta.

[2] O fato de Deus nos santificar é uma boa razão pela qual devemos nos santificar, para que possamos cumprir os desígnios de sua graça e não andar contrariamente a eles. Se for o Senhor que nos santifica, podemos esperar que o trabalho seja feito, embora seja difícil: a maneira de expressão é assim, 2 Coríntios 5 5, Aquele que nos fez para a mesma coisa é Deus. E sua graça está tão longe de substituir nosso cuidado e esforço que os envolve e encoraja fortemente. Trabalhe sua salvação, pois é Deus quem opera em você.

10 Se um homem adulterar com a mulher do seu próximo, será morto o adúltero e a adúltera.

11 O homem que se deitar com a mulher de seu pai terá descoberto a nudez de seu pai; ambos serão mortos; o seu sangue cairá sobre eles.

12 Se um homem se deitar com a nora, ambos serão mortos; fizeram confusão; o seu sangue cairá sobre eles.

13 Se também um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram coisa abominável; serão mortos; o seu sangue cairá sobre eles.

14 Se um homem tomar uma mulher e sua mãe, maldade é; a ele e a elas queimarão, para que não haja maldade no meio de vós.

15 Se também um homem se ajuntar com um animal, será morto; e matarás o animal.

16 Se uma mulher se achegar a algum animal e se ajuntar com ele, matarás tanto a mulher como o animal; o seu sangue cairá sobre eles.

17 Se um homem tomar a sua irmã, filha de seu pai ou filha de sua mãe, e vir a nudez dela, e ela vir a dele, torpeza é; portanto, serão eliminados na presença dos filhos do seu povo; descobriu a nudez de sua irmã; levará sobre si a sua iniquidade.

18 Se um homem se deitar com mulher no tempo da enfermidade dela e lhe descobrir a nudez, descobrindo a sua fonte, e ela descobrir a fonte do seu sangue, ambos serão eliminados do meio do seu povo.

19 Também a nudez da irmã de tua mãe ou da irmã de teu pai não descobrirás; porquanto descobriu a nudez da sua parenta, sobre si levarão a sua iniquidade.

20 Também se um homem se deitar com a sua tia, descobriu a nudez de seu tio; seu pecado sobre si levarão; morrerão sem filhos.

21 Se um homem tomar a mulher de seu irmão, imundícia é; descobriu a nudez de seu irmão; ficarão sem filhos.

Os pecados contra o sétimo mandamento são aqui ordenados a serem severamente punidos. Esses são os pecados dos quais, de todos os outros, os tolos são mais propensos a zombar; mas Deus ensinaria àqueles a hediondez da culpa pela extremidade da punição que de outra forma não seria ensinada.

I. Deitar-se com a esposa de outro homem tornou-se um crime capital. O adúltero e a adúltera que se juntaram ao pecado devem cair igualmente sob a sentença: ambos serão mortos, v. 10. Muito antes disso, ainda no tempo de Jó, isso era considerado um crime hediondo e uma iniquidade a ser punida pelos juízes, Jó 31. 11. É um desprezo presunçoso de uma ordenança de Deus e uma violação de sua aliança, Provérbios 2:17. É um erro irreparável para o marido ferido e debocha da mente e da consciência de ambos os ofensores tanto quanto qualquer outra coisa. É um pecado para o qual as concupiscências obstinadas e desenfreadas apressam os homens violentamente e, portanto, precisa de uma restrição tão poderosa como esta. É um pecado que contamina uma terra e traz os julgamentos de Deus sobre ela, que inquieta as famílias e tende à ruína de todas as virtudes e religiões e, portanto, deve ser advertido pelos conservadores da paz pública: mas veja João 8. 3-11.

II. Conexões incestuosas, seja por casamento ou não.

1. Alguns deles deveriam ser punidos com a morte, como um homem que se deita com a esposa de seu pai, v. 11. Rúben teria sido condenado à morte por seu crime (Gn 35. 22) se essa lei tivesse sido feit em seus dias. Foi o pecado do coríntio incestuoso, pelo qual ele deveria ser entregue a Satanás, 1 Coríntios 5. 1, 5. O homem que abusasse de sua nora, ou de sua sogra, ou de sua irmã, também deveria ser punido com a morte, v. 12, 14, 17.

2. A outros deles Deus puniria com a maldição da esterilidade, como um homem que contamina sua tia ou a esposa de seu irmão (v. 19-21): Eles morrerão sem filhos. Aqueles que não guardam as regras divinas do casamento perdem as bênçãos do casamento: Eles se prostituirão e não aumentarão, Os 4. 10. Não, é dito: Eles levarão sua iniquidade, isto é, embora não sejam imediatamente cortados pela mão de Deus ou do homem por este pecado, ainda assim a culpa disso recairá sobre eles, para ser contada em outro dia, e não ser purificado com sacrifício ou oferta.

III. Os desejos não naturais de sodomia e bestialidade (pecados que não devem ser mencionados sem horror) deveriam ser punidos com a morte, como são hoje em nossa lei, v. 13, 15, 16. Até mesmo a besta que foi assim abusada deveria ser morta com o pecador, que foi assim abertamente colocado em maior vergonha: e a vilania foi assim representada como execrável e abominável no mais alto grau, todas as ocasiões de lembrança ou menção dela sendo para ser levado embora. Mesmo o uso fora de época do casamento, se presunçoso e em desrespeito à lei, exporia os ofensores ao justo julgamento de Deus: eles serão cortados, v. 18. Pois esta é a vontade de Deus, que todo homem possua seu vaso (e a esposa é chamada de vaso mais fraco) em santificação e honra, como convém aos santos.

22 Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juízos e cumpri-os, para que vos não vomite a terra para a qual vos levo para habitardes nela.

23 Não andeis nos costumes da gente que eu lanço de diante de vós, porque fizeram todas estas coisas; por isso, me aborreci deles.

24 Mas a vós outros vos tenho dito: em herança possuireis a sua terra, e eu vo-la darei para a possuirdes, terra que mana leite e mel. Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos separei dos povos.

25 Fareis, pois, distinção entre os animais limpos e os imundos e entre as aves imundas e as limpas; não vos façais abomináveis por causa dos animais, ou das aves, ou de tudo o que se arrasta sobre a terra, as quais coisas apartei de vós, para tê-las por imundas.

26 Ser-me-eis santos, porque eu, o SENHOR, sou santo e separei-vos dos povos, para serdes meus.

27 O homem ou mulher que sejam necromantes ou sejam feiticeiros serão mortos; serão apedrejados; o seu sangue cairá sobre eles.

O último versículo é uma lei particular, que vem após a conclusão geral, como se omitida em seu devido lugar: é para matar aqueles que lidam com espíritos familiares, v. 27. Seria uma afronta a Deus e aos seus oráculos vivos, um escândalo para o país e uma tentação para os maus ignorantes, consultá-los, se eles fossem conhecidos e tolerassem viver entre eles. Aqueles que estão em aliança com o diabo fizeram de fato uma aliança com a morte e um acordo com o inferno, e assim será sua condenação.

O restante desses versículos repete e inculca o que foi dito antes; pois para aquele povo irrefletido e esquecido era necessário que houvesse linha sobre linha, e que as regras gerais, com suas razões, fossem frequentemente insistidas, para a aplicação de leis particulares e tornando-as mais eficazes. Três coisas das quais somos lembrados aqui:

I. Sua dignidade.

1. Eles tinham o Senhor como seu Deus, v. 24. Eles eram dele, seu cuidado, sua escolha, seu tesouro, suas joias, seu reino de sacerdotes (v. 26): Para que você seja meu. Felizes as pessoas, e verdadeiramente grandes, que estão em tal caso.

2. O Deus deles era um Deus santo (v. 26), infinitamente avançado acima de todos os outros. Sua santidade é sua glória, e era a honra deles estarem relacionados a ele, enquanto seus vizinhos eram os infames adoradores de espíritos impuros e imundos.

3. O grande Deus os separou de outras pessoas (v. 24), e novamente, v. 26. Outras nações eram comuns; eles eram o recinto, embelezado e enriquecido com privilégios peculiares e projetado para honras peculiares; que eles, portanto, se valorizem de acordo, preservem sua honra e não a joguem no pó, andando no caminho dos pagãos.

II. Seu dever; isso é inferido de sua dignidade. Deus havia feito mais por eles do que pelos outros e, portanto, esperava mais deles do que dos outros. E o que o Senhor seu Deus requer, em consideração às grandes coisas feitas e planejadas?

1. Guardareis todos os meus estatutos (v. 22); e havia toda a razão do mundo para que o fizessem, pois os estatutos eram sua honra e a obediência a eles seria seu consolo duradouro.

2. Você não deve andar nos costumes das nações, v. 23. Estando separados deles, eles não devem se associar a eles, nem aprender seus caminhos. As maneiras das nações eram ruins o suficiente nelas, mas seriam muito piores no povo de Deus.

3. Você deve colocar uma diferença entre o limpo e o impuro, v. 25. Esta é a santidade, discernir entre as coisas que diferem, não viver em liberdade, como se pudéssemos dizer e fazer qualquer coisa, mas falar e agir com cautela.

4. Não fareis vossas almas abomináveis, v. 25. Nosso cuidado constante deve ser preservar a honra, preservando a pureza de nossas próprias almas, e nunca fazer nada para torná-las abomináveis a Deus e a nossas próprias consciências.

III. O perigo deles.

1. Eles estavam indo para um lugar infectado (v. 24): Você herdará a terra deles, uma terra que mana leite e mel, na qual eles teriam conforto se mantivessem sua integridade; mas, além disso, era uma terra cheia de ídolos, idolatrias e usos supersticiosos, pelos quais eles provavelmente se apaixonariam, tendo trazido do Egito com eles uma estranha disposição de tomar essa infecção.

2. Se eles pegassem a infecção, seria uma consequência perniciosa para eles. Os cananeus deveriam ser expulsos por esses mesmos pecados: Eles cometeram todas essas coisas, portanto eu os abominei, v. 23. Veja que coisa maligna é o pecado; provoca Deus a abominar suas próprias criaturas, enquanto, caso contrário, ele se deleitaria com o trabalho de suas mãos. E, se os israelitas pisassem nos passos de sua impiedade, eles deveriam esperar que a terra os vomitasse (v. 22), como ele lhes havia dito antes, cap. 18. 28. Se Deus não poupou os ramos naturais, mas os quebrou, também não pouparia aqueles que foram enxertados, se degenerassem. Assim, a rejeição dos judeus representa uma advertência a todas as igrejas cristãs para que tomem cuidado para que o reino de Deus não lhes seja tirado. Aqueles que pecam como os outros devem esperar ser julgados como eles; e sua profissão de relação com Deus não será segurança para eles.

Levítico 21

Este capítulo poderia tomar emprestado o título de Malaquias 2.1: “E agora, ó sacerdotes, este mandamento é para vós”. É uma lei que obriga os sacerdotes a preservar a dignidade do seu sacerdócio com o máximo cuidado e zelo.

I. Os sacerdotes inferiores são aqui acusados tanto no que diz respeito ao seu luto como no que diz respeito aos seus casamentos e aos seus filhos, ver 1-9.

II. O sumo sacerdote é mais contido do que qualquer um deles, ver 10-15.

III. Nem um nem outro devem ter qualquer defeito, ver 16, etc.

Leis relativas aos sacerdotes (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés: Fala aos sacerdotes, filhos de Arão, e dize-lhes: O sacerdote não se contaminará por causa de um morto entre o seu povo,

2 salvo por seu parente mais chegado: por sua mãe, e por seu pai, e por seu filho, e por sua filha, e por seu irmão;

3 e também por sua irmã virgem, chegada a ele, que ainda não teve marido, pode contaminar-se.

4 Ele, sendo homem principal entre o seu povo, não se contaminará, pois que se profanaria.

5 Não farão calva na sua cabeça e não cortarão as extremidades da barba, nem ferirão a sua carne.

6 Santos serão a seu Deus e não profanarão o nome do seu Deus, porque oferecem as ofertas queimadas do SENHOR, o pão de seu Deus; portanto, serão santos.

7 Não tomarão mulher prostituta ou desonrada, nem tomarão mulher repudiada de seu marido, pois o sacerdote é santo a seu Deus.

8 Portanto, o consagrarás, porque oferece o pão do teu Deus. Ele vos será santo, pois eu, o SENHOR que vos santifico, sou santo.

9 Se a filha de um sacerdote se desonra, prostituindo-se, profana a seu pai; será queimada.

Foi previamente designado que os sacerdotes deveriam ensinar ao povo os estatutos que Deus havia dado a respeito da diferença entre limpo e impuro, cap. 10.10, 11. Agora, aqui está previsto que eles próprios observem o que deveriam ensinar ao povo. Observe que aqueles cujo ofício é instruir devem fazê-lo tanto por exemplo quanto por preceito, 1 Tm 4.12. Os sacerdotes deveriam aproximar-se mais de Deus do que qualquer pessoa do povo e estar mais intimamente familiarizados com as coisas sagradas e, portanto, era exigido deles que se mantivessem a uma distância maior do que os outros de tudo o que era contaminante e poderia diminuir. a honra do seu sacerdócio.

I. Eles devem tomar cuidado para não se depreciarem no luto pelos mortos. Todos os que choravam pelos mortos deveriam se aproximar do corpo, e não tocá-lo: e os judeus dizem: "Tornou um homem cerimonialmente impuro chegar a dois metros de um cadáver"; não, é declarado (Nm 19.14) que todos os que entrarem na tenda onde jaz o cadáver ficarão impuros sete dias. Portanto, todos os enlutados que compareceram ao funeral não podiam deixar de se contaminar, para não estarem aptos a entrar no santuário durante sete dias: por esta razão é ordenado:

1. Que os sacerdotes nunca se coloquem sob esta incapacidade de vir para o santuário, a menos que fosse para um dos seus parentes mais próximos, v. 1-3. Um sacerdote tinha permissão para fazer isso por um pai ou filho, por um irmão ou irmã solteira e, portanto, sem dúvida (embora isso não seja mencionado) pela esposa de seu seio; pois Ezequiel, um sacerdote, teria chorado por sua esposa se não tivesse sido particularmente proibido, Ezequiel 24. 17. Com essa permissão, Deus honrou a afeição natural e a favoreceu a ponto de dispensar a presença de seus servos por sete dias, enquanto eles se entregavam à tristeza pela morte de seus queridos parentes; mas, além desse período, o choro não deve impedir a semeadura, nem o afeto aos seus parentes os afasta do serviço do santuário. Nem foi permitida a morte de qualquer outro, não, nem de um homem importante entre o povo, como alguns leem. Eles não devem contaminar-se, não, nem para o próprio sumo sacerdote, a menos que sejam parentes deles. Embora haja um amigo que é mais próximo do que um irmão, os sacerdotes não devem prestar esse respeito ao melhor amigo que tiveram, a menos que ele seja um parente, para que, se fosse permitido a um, outros o esperassem, e assim eles devem ser frequentemente afastados de seu trabalho: e fica aqui insinuado que há uma afeição particular a ser reservada para aqueles que são tão próximos de nós; e, quando alguém é removido pela morte, devemos ser afetados por isso e levar isso a sério, como a proximidade da morte para nós mesmos, e um alarme para nos prepararmos para segui-la.

2. Que eles não devem ser extravagantes nas expressões do seu luto, não, nem pelos seus parentes mais queridos.. O luto deles também não deve ser:

(1.) Supersticioso, à maneira dos pagãos, que cortavam os cabelos e soltavam o sangue, em homenagem às divindades imaginárias que presidiam (como eles pensavam) na congregação dos mortos, para que possam contratá-los para serem propícios aos amigos que partiram. Mesmo os ritos supersticiosos usados antigamente nos funerais são uma indicação da antiga crença na imortalidade da alma e de sua existência em um estado separado; e embora os próprios ritos fossem proibidos pela lei divina, porque eram realizados para falsos deuses, mas o respeito decente que a natureza ensina e que a lei permite que seja prestado aos restos mortais de nossos amigos falecidos mostra que não devemos considerá-los perdidos. Nem,

(2.) Deve ser apaixonado ou imoderado. Observe que os ministros de Deus devem ser exemplos para outros de paciência sob aflição, especialmente aquela que toca numa parte muito terna, a morte de seus parentes próximos. Eles deveriam saber mais do que outros sobre as razões pelas quais não devemos entristecer-nos como aqueles que não têm esperança (1 Tessalonicenses 4:13) e, portanto, deveriam ser eminentemente calmos e serenos, para que possam ser capazes de confortar os outros com os mesmos confortos com os quais eles próprios são consolados por Deus. O povo foi proibido de lamentar os mortos com ritos supersticiosos (cap. 19:27, 28), e o que era ilegal para eles era muito mais ilegal para o sacerdote. A razão dada para seu cuidado peculiar em não se contaminarem nós temos (v. 6): Porque eles ofereceram o pão do seu Deus, sim, as ofertas queimadas do Senhor, que eram as provisões da casa e da mesa de Deus. Eles são altamente honrados e, portanto, não devem manchar a sua honra tornando-se escravos das suas paixões; eles são continuamente empregados no serviço sagrado e, portanto, não devem ser desviados ou desqualificados para os serviços para os quais foram chamados. Se eles se poluem, profanam o nome do seu Deus a quem atendem: se os servos são rudes e de mau comportamento, isso é um reflexo do senhor, como se ele mantivesse uma casa solta e desordenada. Observe que todos os que oferecem ou comem o pão de nosso Deus devem ser santos em todos os tipos de conversação, ou então profanarão o nome que pretendem santificar.

II. Eles devem tomar cuidado para não se degradarem no casamento, v. 7. Um sacerdote não deve se casar com uma mulher de má fama, que seja culpada ou suspeita de ser culpada de impureza. Ele não apenas não deve se casar com uma prostituta, embora seja uma grande penitente por suas prostituições anteriores, mas também não deve se casar com alguém que seja profano, isto é, de porte leve ou comportamento indecente. Não, ele não deveria se casar com alguém que fosse divorciado, porque havia motivos para se pensar que era por alguma culpa que ela se divorciou. Os sacerdotes foram proibidos de se subestimarem por meio de casamentos como esses, que eram permitidos a outros,

1. Para que isso não trouxesse uma reprovação presente ao seu ministério, endurecesse os profanos em suas profanações e entristecesse os corações das pessoas sérias: o Novo Testamento dá leis às esposas dos ministros (1 Tm 3.11), para que sejam sérias e sóbrias, para que o ministério não seja censurado.

2. Para que não acarrete uma reprovação para suas famílias; pois o trabalho e a honra do sacerdócio deveriam ser uma herança para seus filhos depois deles. Aqueles que não se preocupam em casar com pessoas de boa reputação e caráter não consultam o bem de sua posteridade como deveriam. Aquele que busca uma semente piedosa (como é a expressão em Malaquias 2.15) deve primeiro procurar uma esposa piedosa e tomar cuidado com a corrupção do sangue. É acrescentado aqui (v. 8): Tu o santificarás, e ele será santo para ti. "Não apenas tu, ó Moisés, cuidando para que essas leis sejam observadas, mas tu, ó Israel, por todos os esforços possíveis para manter a reputação do sacerdócio, que os próprios sacerdotes nada devem fazer para expor ou perder. Ele é santo ao seu Deus (v. 7), portanto ele será santo para ti." Observe que devemos honrar aqueles a quem nosso Deus honra. Os ministros do Evangelho, por esta regra, devem ser altamente estimados no amor pelas suas obras (1 Tessalonicenses 5:13), e cada cristão deve considerar-se preocupado em ser o guardião da sua honra.

III. Seus filhos devem ter medo de fazer qualquer coisa que os menospreze (v. 9): Se a filha de algum sacerdote se prostituir, seu crime é grande; ela não apenas polui, mas se profana: outras mulheres não têm a perder a honra que ela tem, que, como membro da família de um sacerdote, comeu das coisas sagradas e supostamente foi mais educada do que outras. Não, ela profana seu pai; ele será refletido e todos estarão prontos para perguntar: "Por que ele não a ensinou melhor?" E os pecadores de Sião insultarão e dirão: “Aqui está a filha do seu sacerdote”. Sua punição deve ser peculiar: ela será queimada no fogo, para terror de todas as filhas dos sacerdotes. Observe que os filhos dos ministros devem, entre todos os outros, tomar cuidado para não fazer qualquer coisa que seja escandalosa, porque neles isso é duplamente escandaloso, e serão punidos de acordo por aquele cujo nome é Ciumento.

10 O sumo sacerdote entre seus irmãos, sobre cuja cabeça foi derramado o óleo da unção, e que for consagrado para vestir as vestes sagradas, não desgrenhará os cabelos, nem rasgará as suas vestes.

11 Não se chegará a cadáver algum, nem se contaminará por causa de seu pai ou de sua mãe.

12 Não sairá do santuário, nem profanará o santuário do seu Deus, pois a consagração do óleo da unção do seu Deus está sobre ele. Eu sou o SENHOR.

13 Ele tomará por mulher uma virgem.

14 Viúva, ou repudiada, ou desonrada, ou prostituta, estas não tomará, mas virgem do seu povo tomará por mulher.

15 E não profanará a sua descendência entre o seu povo, porque eu sou o SENHOR, que o santifico.

Esperava-se mais de um sacerdote do que de outras pessoas, mas mais do sumo sacerdote do que de outros sacerdotes, porque sobre sua cabeça foi derramado o óleo da unção, e ele foi consagrado para vestir as vestes (v. 10), ambas as quais eram típicas da unção e adorno do Senhor Jesus, com todos os dons e graças do Espírito Santo, que ele recebeu sem medida. É chamada de coroa do óleo da unção do seu Deus (v. 12); pois a unção do Espírito é, para todos os que a possuem, uma coroa de glória e um diadema de beleza. O sumo sacerdote sendo assim dignificado,

I. Ele não deve contaminar-se de forma alguma pelos mortos, não, nem pelos seus parentes mais próximos, seu pai ou sua mãe, muito menos seu filho ou irmão, v. 1. Ele não deve usar as expressões comuns de tristeza nessas ocasiões, como descobrir a cabeça e rasgar as roupas (v. 10), tão perfeitamente despreocupado ele deve mostrar-se em todas as cruzes e confortos desta vida: até mesmo em seus a afeição natural deve ser absorvida pela compaixão pelos ignorantes, pelo sentimento de suas fraquezas e pela terna preocupação pela família de Deus, da qual ele foi feito governante. Sendo assim o santo a quem foi confiado o Urim e o Tumim, ele não deve conhecer pai ou mãe, Dt 33.8,9.

2. Ele não deve entrar em contato com nenhum cadáver, v. 11. Se algum dos sacerdotes inferiores estivesse sob poluição cerimonial, havia outros sacerdotes que poderiam ocupar seus lugares; mas, se o sumo sacerdote fosse contaminado, haveria uma necessidade maior dele. E a proibição dele de ir a qualquer casa de luto, ou de comparecer a qualquer funeral, seria uma indicação ao povo da grandeza daquela dignidade à qual ele foi promovido. Nosso Senhor Jesus, o grande sumo sacerdote de nossa profissão, tocou o cadáver da filha de Jairo, o esquife do filho da viúva e o túmulo de Lázaro, para mostrar que ele veio ao altar a propriedade da morte, e para tirar o terror disso, quebrando seu poder. Agora que não pode destruir, não contamina.

3. Ele não deve sair do santuário (v. 12); isto é, sempre que ele estivesse frequentando ou oficiando no santuário, onde geralmente permanecia em seu próprio apartamento o dia todo, ele não deveria sair em nenhuma ocasião, nem interromper sua presença no Deus vivo, não, nem para pagar seu serviço. Era uma profanação do santuário deixá-lo, enquanto sua presença ali era necessária, em qualquer ocasião; pois assim ele preferiu algum outro negócio antes do serviço de Deus e do negócio de sua profissão, ao qual ele deveria fazer com que todas as outras coisas cedessem. Assim, nosso Senhor Jesus não deixaria de pregar para falar com sua mãe e irmãos, Mateus 12. 48.

II. Ele não poderia se casar com uma viúva (como outros sacerdotes poderiam fazer), muito menos com uma divorciada, ou com uma prostituta. A razão disso foi estabelecer uma diferença entre ele e outros sacerdotes neste assunto; e (como alguns sugerem) que ele poderia ser um tipo de Cristo, a quem a igreja deveria ser apresentada como uma virgem casta, 2 Cor 11. 2. Veja Ezequiel 44. 22. Cristo deve ter o nosso primeiro amor, o nosso amor puro, o nosso amor inteiro; assim, as virgens te amam (Cant 1.3), e somente essas estão aptas a seguir o Cordeiro, Ap 14.4.

III. Ele não poderia profanar a sua descendência entre o seu povo. Alguns entendem isso como uma proibição de se casar com alguém de posição inferior, o que seria um descrédito para sua família. Joiada realmente se casou com alguém de sua própria tribo, mas depois foi para a família real, 2 Crônicas 22. 11. Isto não era para ensiná-lo a ser orgulhoso, mas para ensiná-lo a ser puro e a não fazer nada impróprio para seu cargo e o digno nome pelo qual foi chamado. Ou pode ser uma advertência para ele ao se livrar dos filhos; ele não deve profanar sua semente casando-os de maneira inadequada. Os filhos dos ministros são profanados se estiverem em jugo desigual com os incrédulos.

16 Disse mais o SENHOR a Moisés:

17 Fala a Arão, dizendo: Ninguém dos teus descendentes, nas suas gerações, em quem houver algum defeito se chegará para oferecer o pão do seu Deus.

18 Pois nenhum homem em quem houver defeito se chegará: como homem cego, ou coxo, ou de rosto mutilado, ou desproporcionado,

19 ou homem que tiver o pé quebrado ou mão quebrada,

20 ou corcovado, ou anão, ou que tiver belida no olho, ou sarna, ou impigens, ou que tiver testículo quebrado.

21 Nenhum homem da descendência de Arão, o sacerdote, em quem houver algum defeito se chegará para oferecer as ofertas queimadas do SENHOR; ele tem defeito; não se chegará para oferecer o pão do seu Deus.

22 Comerá o pão do seu Deus, tanto do santíssimo como do santo.

23 Porém até ao véu não entrará, nem se chegará ao altar, porque tem defeito, para que não profane os meus santuários, porque eu sou o SENHOR, que os santifico.

24 Assim falou Moisés a Arão, aos filhos deste e a todos os filhos de Israel.

Estando o sacerdócio confinado a uma família em particular, e implicando toda a questão masculina daquela família ao longo de suas gerações, era muito provável que alguns ou outros nas eras posteriores que nasceram para o sacerdócio tivessem manchas e deformidades naturais: a honra do sacerdócio não os protegeria de nenhuma dessas calamidades que são comuns aos homens. Diversas manchas são especificadas aqui; algumas que normalmente eram para toda a vida, como cegueira; outras, que poderiam durar algum tempo, como uma crosta, e, quando desaparecessem, a deficiência cessaria. Agora,

I. A lei relativa aos sacerdotes que tinham manchas era:

1. Para que pudessem viver sobre o altar (v. 22): Ele comerá dos sacrifícios com os outros sacerdotes, até mesmo as coisas santíssimas, como os pães da proposição e as ofertas pelo pecado, bem como as coisas sagradas, como os dízimos e as primícias, e a parte dos sacerdotes nas ofertas pacíficas. As manchas eram tais que não podiam ser curadas e, portanto, embora pudessem não funcionar, não deveriam morrer de fome. Observe que ninguém deve ser abusado por suas enfermidades naturais. Até mesmo a criança deformada na família deve ter o seu papel de criança.

2. No entanto, eles não devem servir no altar, em nenhum dos altares, nem ser admitidos para assistir ou ajudar os outros sacerdotes na oferta de sacrifícios ou na queima de incenso. Grandes homens escolhem ter consigo servos que sejam vistosos, e era apropriado que o grande Deus os tivesse em sua casa então, quando lhe agradasse manifestar sua glória em indicações externas dela. Mas era especialmente necessário que homens atraentes fossem escolhidos para ministrar sobre as coisas sagradas, por causa do povo, que era capaz de julgar de acordo com a aparência externa e de pensar mal do serviço, por mais honroso que fosse feito pelo instituição divina, daqueles que o realizaram pareciam desprezíveis ou faziam isso de maneira estranha. Esta provisão Deus fez para a preservação da reputação de seu altar, para que em nenhum momento ele caísse em desprezo. Era para o crédito do santuário que ali não aparecesse ninguém que estivesse de alguma forma desfigurado, seja por natureza ou por acidente.

II. Sob o evangelho,

1. Aqueles que trabalham sob quaisquer manchas como essas têm motivos para agradecer a Deus por não serem excluídos de oferecer sacrifícios espirituais a Deus; nem, se de outra forma qualificado para isso, do cargo do ministério. Há muitas almas belas e saudáveis alojadas em corpos malucos e deformados. No entanto,

2. Devemos inferir, portanto, quão incapazes são aqueles de servir a Deus de maneira aceitável, cujas mentes estão manchadas e deformadas por qualquer vício reinante. São indignos de serem chamados de cristãos e inadequados para serem empregados como ministros, os que são espiritualmente cegos, coxos e tortuosos, cujos pecados os tornam escandalosos e deformados, de modo que as ofertas do Senhor são abominadas por causa deles. As deformidades de Hofni e Fineias eram piores do que qualquer uma das manchas aqui mencionadas. Que aqueles que são abertamente perversos sejam excluídos do sacerdócio como pessoas poluídas; e que todos os que são feitos sacerdotes espirituais para nosso Deus sejam diante dele santos e sem mácula, e consolem-se com isto, que, embora neste estado imperfeito eles tenham manchas que são as manchas dos filhos de Deus, ainda assim aparecerão em breve diante do trono de Deus sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa semelhante.

Levítico 22

Neste capítulo temos diversas leis relativas aos sacerdotes e sacrifícios, tudo para a preservação da honra do santuário.

I. Para que os sacerdotes não comam as coisas sagradas em sua impureza, ver 1-9.

II. Que nenhum estranho que não pertencesse a alguma família dos sacerdotes comesse das coisas sagradas (ver 10-13) e, se o fizesse involuntariamente, deveria fazer restituição, ver 14-16.

III. Que os sacrifícios oferecidos deveriam ser sem mácula, ver 17-25.

IV. Que eles devem ter mais de oito dias (ver 26-28), e que os sacrifícios de ação de graças devem ser comidos no mesmo dia em que foram oferecidos, ver 29, etc.

Leis relativas aos sacerdotes (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Dize a Arão e aos seus filhos que se abstenham das coisas sagradas, dedicadas a mim pelos filhos de Israel, para que não profanem o meu santo nome. Eu sou o SENHOR.

3 Dize-lhes: Todo homem, que entre as vossas gerações, de toda a vossa descendência, se chegar às coisas sagradas que os filhos de Israel dedicam ao SENHOR, tendo sobre si a sua imundícia, aquela alma será eliminada de diante de mim. Eu sou o SENHOR.

4 Ninguém da descendência de Arão que for leproso ou tiver fluxo comerá das coisas sagradas, até que seja limpo; como também o que tocar alguma coisa imunda por causa de um morto ou aquele com quem se der a emissão do sêmen;

5 ou qualquer que tocar algum réptil, com o que se faz imundo, ou a algum homem, com o que se faz imundo, seja qual for a sua imundícia.

6 O homem que o tocar será imundo até à tarde e não comerá das coisas sagradas sem primeiro banhar o seu corpo em água.

7 Posto o sol, então, será limpo e, depois, comerá das coisas sagradas, porque isto é o seu pão.

8 Do animal que morre por si mesmo ou é dilacerado não comerá, para, com isso, não contaminar-se. Eu sou o SENHOR.

9 Guardarão, pois, a obrigação que têm para comigo, para que, por isso, não levem sobre si pecado e morram, havendo-o profanado. Eu sou o SENHOR, que os santifico.

Aqueles que tinham uma mancha natural, embora fossem proibidos de fazer o trabalho dos sacerdotes, ainda assim eram autorizados a comer das coisas sagradas: e os escritores judeus dizem que "para mantê-los longe da ociosidade, eles eram empregados na sala da lenha, para escolha o que foi comido por vermes, para que não possa ser usado no fogo sobre o altar; eles também podem ser empregados no julgamento da lepra." mas,

I. Aqueles que estivessem sob qualquer impureza cerimonial, que possivelmente contraíram por sua própria culpa, não poderiam sequer comer das coisas sagradas enquanto continuassem em sua poluição.

1. Algumas poluições eram permanentes, como a lepra ou um problema recorrente. Isso separava o povo do santuário, e Deus mostraria que eles estavam tão longe de serem mais desculpáveis que na verdade eram mais abomináveis em um sacerdote.

2. Outros eram mais transitórios, como tocar num cadáver, ou em qualquer outra coisa impura, da qual, depois de um certo tempo, um homem era purificado banhando o seu corpo em água. Mas quem estivesse assim contaminado não poderia comer das coisas sagradas, sob pena do maior desagrado de Deus, que disse e ratificou a palavra: Essa alma será extirpada da minha presença. Estarmos na presença de Deus e atendê-lo estará tão longe de nos proteger que nos exporá ainda mais à ira de Deus, se ousarmos nos aproximar dele em nossa impureza. A destruição virá da presença do Senhor (2 Tessalonicenses 19), assim como o fogo pelo qual Nadabe e Abiú morreram veio de diante do Senhor. Assim, aqueles que profanam a santa palavra de Deus serão eliminados por aquela palavra que tanto desprezam; isso os condenará. Eles são novamente avisados do perigo que correm se comerem a coisa sagrada em sua impureza (v. 9), para que não levem o pecado e morram. Observe:

(1.) Aqueles que contraem grande culpa profanam coisas sagradas, tocando-as com mãos profanas. Comer as coisas sagradas significava interesse na expiação; mas, se comessem deles em sua impureza, estavam tão longe de diminuir sua culpa que a aumentavam: eles carregarão o pecado.

(2.) O pecado é um fardo que, se a misericórdia infinita não o impedir, certamente afundará aqueles que o carregam: eles morrerão, portanto. Até os sacerdotes podem ser arruinados pelas suas poluições e presunções.

II. Quanto ao desígnio desta lei, podemos observar:

1. Isto obrigava os sacerdotes a preservar cuidadosamente sua pureza e a temer tudo que pudesse contaminá-los. As coisas sagradas eram o seu sustento; se não pudessem comer delas, como deveriam subsistir? Quanto mais tivermos a perder conforto e honra por causa de nossa contaminação, mais cuidadosos deveremos ser para preservar nossa pureza.

2. Isto impressionou o povo com uma reverência pelas coisas sagradas, quando viram os próprios sacerdotes separados delas (como é a expressão, v. 2) enquanto estivessem em sua impureza. Ele é sem dúvida um Deus de pureza infinita que manteve seus assistentes imediatos sob uma disciplina tão rigorosa.

3. Isto nos ensina a vigiar cuidadosamente contra todas as poluições morais, porque por elas somos incapazes de receber o conforto do santuário de Deus. Embora não trabalhemos sob deformidades habituais, as impurezas reais nos privam do prazer da comunhão com Deus; e, portanto, aquele que é lavado precisa lavar os pés (Jo 13.10), lavar as mãos e, assim, circundar o altar, Sl 26.6. Nisto precisamos ter zelo de nós mesmos, para que (como é claramente expresso aqui) não profanemos o santo nome de Deus naquelas coisas que lhe santificamos (v. 2). Se ofendermos a Deus naquelas mesmas ações em que fingimos honrá-lo e provocá-lo em vez de agradá-lo, em breve compensaremos uma má conta; contudo, assim fazemos se profanarmos o nome de Deus, fazendo aquilo em nossa impureza que finge ser santificado para ele.

10 Nenhum estrangeiro comerá das coisas sagradas; o hóspede do sacerdote nem o seu jornaleiro comerão das coisas sagradas.

11 Mas, se o sacerdote comprar algum escravo com o seu dinheiro, este comerá delas; os que nascerem na sua casa, estes comerão do seu pão.

12 Quando a filha do sacerdote se casar com estrangeiro, ela não comerá da oferta das coisas sagradas.

13 Mas, se a filha do sacerdote for viúva ou repudiada, e não tiver filhos, e se houver tornado à casa de seu pai, como na sua mocidade, do pão de seu pai comerá; mas nenhum estrangeiro comerá dele.

14 Se alguém, por ignorância, comer a coisa sagrada, ajuntar-se-lhe-á a sua quinta parte e a dará ao sacerdote com a coisa sagrada.

15 Não profanarão as coisas sagradas que os filhos de Israel oferecem ao SENHOR,

16 pois assim os fariam levar sobre si a culpa da iniquidade, comendo as coisas sagradas; porque eu sou o SENHOR, que os santifico.

As coisas sagradas deveriam ser comidas pelos sacerdotes e suas famílias. Agora,

I. Aqui está uma lei que nenhum estranho deve comer deles, isto é, ninguém, exceto os sacerdotes e aqueles que lhes pertencem. Os sacerdotes são encarregados deste cuidado: não profanarem as coisas sagradas, permitindo que os estrangeiros comam delas (v. 15) ou permitindo que eles carreguem a iniquidade da transgressão (v. 16); isto é, permitir que eles tragam culpa sobre si mesmos, intrometendo-se naquilo a que não têm direito. Assim é comumente entendido. Observe que não devemos apenas ter cuidado para não carregarmos nós mesmos a iniquidade, mas devemos fazer o que pudermos para evitar que outros a carreguem. Não devemos apenas permitir que o pecado recaia sobre nosso irmão, mas, se pudermos evitar, não devemos permitir que ele caia sobre ele. Mas talvez haja outro significado para essas palavras: diz-se que o fato de os sacerdotes comerem as ofertas pelo pecado significa que eles suportam a iniquidade da congregação, para fazer expiação por eles, cap. 10. 17. Portanto, não deixe um estranho comer daquela coisa sagrada em particular, e assim fingir carregar a iniquidade da transgressão; pois é uma presunção ousada alguém fazer isso, exceto aqueles que são designados para fazê-lo. Aqueles que estabelecem outros mediadores além de Cristo, nosso sacerdote, para suportar a iniquidade da transgressão, roubam sacrilegamente a honra de Cristo e invadem seus direitos. Quando alertamos as pessoas para não confiarem na sua própria justiça, nem ousarem aparecer diante de Deus nela, mas confiarem na justiça de Cristo apenas para obter paz e perdão, é porque não ousamos permitir que elas carreguem a iniquidade da transgressão, pois nós sabemos que é muito pesada para eles.

II. Aqui está uma explicação da lei, mostrando quem deveria ser considerado pertencente à família do sacerdote e quem não.

1. Os estrangeiros e os empregados não ficam para sempre na casa; eles estavam na família, mas não eram dela; e, portanto, eles não poderiam comer das coisas sagradas (v. 10): mas o servo que nasceu em casa ou foi comprado com dinheiro, sendo uma herança para a família, embora fosse um servo, ainda assim poderia comer das coisas sagradas, v. 11. Observe que somente aqueles que têm direito ao conforto da casa de Deus fazem dela seu descanso para sempre e decidem habitar nela todos os dias de suas vidas. Quanto àqueles que por um tempo apenas acreditam, para servir no presente. Eles são vistos apenas como peregrinos e mercenários, e não têm parte nem participação no assunto.

2. Quanto aos filhos da família, quanto aos filhos não podia haver disputa, eles próprios eram sacerdotes, mas quanto às filhas havia distinção. Enquanto permanecessem na casa de seu pai, poderiam comer das coisas sagradas; mas, se casassem com alguém que não fosse sacerdote, perdiam o direito (v. 12), pois agora eram separados da família dos sacerdotes. No entanto, se a filha de um sacerdote ficasse viúva e não tivesse filhos nos quais pudesse preservar uma família distinta, e voltasse novamente para a casa de seu pai, não sendo nem esposa nem mãe, ela deveria novamente ser considerada como uma filha, e poderia comer das coisas sagradas. Se aquelas a quem a Providência fez viúvas tristes, e que são desalojadas do resto que tinham na casa do marido, ainda assim o encontram na casa do pai, têm motivos para serem gratas ao Deus das viúvas, que não as deixa sem conforto.

3. Aqui está uma exigência de restituição a ser feita por aquele que não tinha direito às coisas sagradas, e ainda assim deveria comer delas involuntariamente. Se ele fizesse isso presunçosamente e em desrespeito à instituição divina, estaria sujeito a ser decepado pela mão de Deus e a ser espancado pelo magistrado; mas, se o fizesse por fraqueza ou desconsideração, deveria restaurar o valor, acrescentando-lhe uma quinta parte, além da qual deveria trazer uma oferta para expiar a transgressão; veja cap. 5. 15, 16.

III. Esta lei poderia ser dispensada em caso de necessidade, como foi quando Davi e seus homens comeram o pão da proposição, 1 Sm 21.6. E nosso Salvador os justifica e dá uma razão para isso, o que nos fornece uma regra duradoura em todos esses casos, que Deus terá misericórdia e não sacrifício, Mateus 12. 3, 4, 7. Os rituais devem dar lugar à moral.

IV. É uma instrução aos ministros do evangelho, que são despenseiros dos mistérios de Deus, para não admitirem que todos, sem distinção, comam das coisas sagradas, mas para separarem o precioso do vil. Aqueles que são escandalosamente ignorantes ou profanos são estranhos e alheios à família dos sacerdotes do Senhor; e não é adequado tirar o pão dos filhos e lançá-lo a eles. As coisas santas são para pessoas santas, para aqueles que são santos, pelo menos na profissão, Mateus 7. 6.

Leis relativas aos sacrifícios (1490 aC)

17 Disse mais o SENHOR a Moisés:

18 Fala a Arão, e a seus filhos, e a todos os filhos de Israel e dize-lhes: Qualquer que, da casa de Israel ou dos estrangeiros em Israel, apresentar a sua oferta, quer em cumprimento de seus votos ou como ofertas voluntárias, que apresentar ao SENHOR em holocausto,

19 para que seja aceitável, oferecerá macho sem defeito, ou do gado, ou do rebanho de ovelhas, ou de cabras.

20 Porém todo o que tiver defeito, esse não oferecereis; porque não seria aceito a vosso favor.

21 Quando alguém oferecer sacrifício pacífico ao SENHOR, quer em cumprimento de voto ou como oferta voluntária, do gado ou do rebanho, o animal deve ser sem defeito para ser aceitável; nele, não haverá defeito nenhum.

22 O cego, ou aleijado, ou mutilado, ou ulceroso, ou sarnoso, ou cheio de impigens, não os oferecereis ao SENHOR e deles não poreis oferta queimada ao SENHOR sobre o altar.

23 Porém novilho ou cordeiro desproporcionados poderás oferecer por oferta voluntária, mas, por voto, não será aceito.

24 Não oferecereis ao SENHOR animal que tiver os testículos machucados, ou moídos, ou arrancados, ou cortados; nem fareis isso na vossa terra.

25 Também da mão do estrangeiro nenhum desses animais oferecereis como pão do vosso Deus, porque são corrompidos pelo defeito que há neles; não serão aceitos a vosso favor.

26 Disse mais o SENHOR a Moisés:

27 Quando nascer o boi, ou cordeiro, ou cabra, sete dias estará com a mãe; do oitavo dia em diante, será aceito por oferta queimada ao SENHOR.

28 Ou seja vaca, ou seja ovelha, não imolarás a ela e seu filho, ambos no mesmo dia.

29 Quando oferecerdes sacrifício de louvores ao SENHOR, fá-lo-eis para que sejais aceitos.

30 No mesmo dia, será comido; e, dele, nada deixareis ficar até pela manhã. Eu sou o SENHOR.

31 Pelo que guardareis os meus mandamentos e os cumprireis. Eu sou o SENHOR.

32 Não profanareis o meu santo nome, mas serei santificado no meio dos filhos de Israel. Eu sou o SENHOR, que vos santifico,

33 que vos tirei da terra do Egito, para ser o vosso Deus. Eu sou o SENHOR.

Aqui estão quatro leis relativas aos sacrifícios:

I. Tudo o que foi oferecido em sacrifício a Deus deveria ser sem mácula, caso contrário não deveria ser aceito. Isto foi frequentemente mencionado nas instituições específicas dos vários tipos de ofertas. Agora, aqui é dito a eles o que deveria ser considerado uma mancha que tornava um animal impróprio para o sacrifício: se fosse cego, ou coxo, tivesse uma doença ou sarna (v. 22), - se estivesse machucado ou esmagado, ou quebrado, ou cortado (v. 24), isto é, como os escritores judeus entendem, se fosse, de alguma dessas maneiras, castrado, se touros e carneiros fossem transformados em bois e carneiros, eles não poderiam ser oferecidos. Além disso, é feita uma diferença entre o que foi trazido como oferta voluntária e o que foi trazido como voto, v. 23. E, embora ninguém que tivesse qualquer uma das manchas mencionadas pudesse ser trazido para qualquer um dos dois, ainda assim, se um animal tivesse alguma coisa supérflua ou faltante (isto é, como os judeus entendem, se houvesse uma desproporção ou desigualdade entre aquelas partes que são pares, quando um olho, ou orelha, ou perna, era maior do que deveria ser, ou menor do que deveria ser) - se não houvesse outro defeito além deste, poderia ser aceito como uma oferta voluntária, à qual um homem antes não havia se colocado, nem a lei divina o havia colocado sob qualquer obrigação particular; mas para um voto não pode ser aceito. Assim, Deus nos ensinaria a ter consciência de cumprir com muita exatidão nossas promessas a ele, e não depois diminuir em quantidade ou valor o que nos comprometemos solenemente a dedicar a ele. O que estava, antes do voto, em nosso próprio poder, como no caso de uma oferta voluntária, depois não está, Atos 5. 4. É repetidamente declarado que nenhum sacrifício deveria ser aceito se fosse manchado, v. 20, 21. De acordo com esta lei, tomava-se muito cuidado ao revistar todos os animais trazidos para serem sacrificados, para que não houvesse, com certeza, nenhum defeito neles. Um sacrifício manchado pode não ser aceito nem mesmo da mão de um estrangeiro, embora todo encorajamento possível deva ser dado para honrar o Deus de Israel (v. 25). Com isto parece que se esperava que estrangeiros viessem à casa de Deus vindos de um país distante (1 Reis 8:41, 42), e que fossem bem-vindos, e suas ofertas aceitas, como as de Dario, Esdras 6:9, 10.; Is 56. 6, 7. Os sacerdotes pagãos eram muitos deles não tão rigorosos neste assunto, mas recebiam sacrifícios por seus deuses que eram sempre tão escandalosos; mas deixe os estrangeiros saberem que o Deus de Israel não seria servido dessa maneira. Agora,

1. Esta lei era então necessária para a preservação da honra do santuário e do Deus que ali era adorado. Era adequado que tudo o que fosse empregado em sua honra fosse o melhor do gênero; pois, assim como ele é o maior e o mais brilhante, ele é o melhor dos seres; e aquele que é o melhor deve ter o melhor. Veja quão grande e justamente desagradou a violação desta lei foi para o Deus santo, Malaquias 1.8, 13, 14.

2. Esta lei tornou todos os sacrifícios legais mais adequados para serem tipos de Cristo, o grande sacrifício do qual todos estes derivaram sua virtude. Em alusão a esta lei, diz-se que ele é um Cordeiro sem defeito e sem mácula, 1 Pe 1.19. Assim como tal sacerdote, tal sacrifício, nos tornamos, que éramos inofensivos e imaculados. Quando Pilatos declarou: Não encontro culpa neste homem, ele de fato pronunciou o sacrifício sem mácula. Os judeus dizem que era obra do sumo sacerdote sagan, ou sufragâneo, ver os sacrifícios e ver se eram imaculados ou não; quando Cristo sofreu, Anás estava nesse cargo; mas aqueles que primeiro trouxeram Cristo a Anás, por quem ele foi enviado amarrado a Caifás, como um sacrifício digno de ser oferecido (João 18:13, 24), não pensaram que estavam respondendo ao tipo desta lei.

3. É uma instrução para oferecermos a Deus o que temos de melhor em nossos sacrifícios espirituais. Se nossas devoções são ignorantes, frias, insignificantes e cheias de distrações, oferecemos os cegos, os coxos e os enfermos em sacrifício; mas amaldiçoado seja o enganador que faz isso, pois, embora pense em enganar Deus, ele coloca uma fraude condenatória em sua própria alma.

II. Que nenhum animal deveria ser oferecido em sacrifício antes dos oito dias de idade, v. 26, 27. Foi previsto anteriormente que os primogênitos de seu gado, que deveriam ser dedicados a Deus, não deveriam ser trazidos a ele até depois do oitavo dia, Êxodo 22:30. Aqui está previsto que nenhuma criatura deve ser oferecida em sacrifício até completar oito dias de idade. Antes disso, não era adequado para ser usada nas mesas dos homens e, portanto, não era um altar de Deus. Os judeus dizem: “Foi porque o sábado santifica todas as coisas, e nada deveria ser oferecido a Deus até que pelo menos um sábado tivesse passado sobre ele”. Estava em conformidade com a lei da circuncisão, que as crianças deveriam receber no oitavo dia. Cristo foi sacrificado por nós, não em sua infância, embora Herodes tenha tentado matá-lo, mas no auge de seu tempo.

III. Que a mãe e seus filhotes não deveriam ser mortos no mesmo dia, seja em sacrifício ou para uso comum, v. 28. Existe uma lei como esta relativa aos pássaros, Deuteronômio 22. 6. Isso foi proibido, não como um mal em si, mas porque parecia bárbaro e cruel para as criaturas brutas; como a tirania do rei da Babilônia, que matou os filhos de Zedequias diante de seus olhos e depois arrancou seus olhos. Parecia mal-humorado para a espécie matar duas gerações ao mesmo tempo, como se alguém planejasse a ruína da espécie.

IV. Que a carne das suas ofertas de agradecimento deveria ser comida no mesmo dia em que foram sacrificados, v. 29, 30. Esta é uma repetição do que tivemos antes, cap. 7. 15; 19. 6, 7. O capítulo termina com uma incumbência geral, como frequentemente nos deparamos, de guardar os mandamentos de Deus e de não profanar o seu santo nome (v. 31, 32). Aqueles que professam o nome de Deus, se não tomarem consciência de guardar os seus mandamentos, apenas profanarão o seu nome. As razões gerais são acrescentadas: a autoridade de Deus sobre eles – eu sou o Senhor; seu interesse neles - eu sou seu Deus; o título que ele tinha para eles pela redenção - "Eu te tirei da terra do Egito, com o propósito de ser seu Deus"; os desígnios de sua graça a respeito deles - eu sou o Senhor que te santifico; e as resoluções de sua justiça, se ele não recebesse honra delas, para obter honra sobre elas - serei santificado entre os filhos de Israel. Deus não será um perdedor em sua glória por nenhum homem; mas mais cedo ou mais tarde recuperará o seu direito, seja no arrependimento dos pecadores ou na sua ruína.

Levítico 23

Até então, a lei levítica tratava principalmente de pessoas santas, coisas sagradas e lugares sagrados; neste capítulo temos a instituição dos tempos santos, muitos dos quais já foram mencionados ocasionalmente antes, mas aqui estão todos reunidos, apenas as luas novas não são mencionadas. Todas as demais festas do Senhor são:

I. A festa semanal do sábado, ver. 3.

II. As festas anuais,

1. A páscoa e a festa dos pães ázimos (vers. 4-8), à qual foi anexada a oferta do molho das primícias, ver. 9-14.

2. Pentecostes, ver. 15-22.

3. As solenidades do sétimo mês. A festa das trombetas no primeiro dia (vers. 23-25), o dia da expiação no décimo dia (vers. 26-32) e a festa dos tabernáculos no décimo quinto, ver. 33, etc.

Festas diversas (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas do SENHOR, que proclamareis, serão santas convocações; são estas as minhas festas.

3 Seis dias trabalhareis, mas o sétimo será o sábado do descanso solene, santa convocação; nenhuma obra fareis; é sábado do SENHOR em todas as vossas moradas.

Aqui está:

I. Um relato geral dos tempos santos que Deus designou (v. 2), e é somente a sua nomeação que pode santificar o tempo; pois ele é o Senhor do tempo, e assim que ele colocou suas rodas em movimento, foi ele quem santificou e abençoou um dia acima dos demais, Gênesis 2.3. O homem pode, por sua designação, fazer um dia bom (Ester 9.19), mas é prerrogativa de Deus fazer um dia santo; nem nada é santificado senão pela marca de sua instituição. Assim como toda santidade inerente vem de sua graça especial, toda santidade aderente vem de sua nomeação especial. Agora, com relação aos tempos santos aqui ordenados, observe:

1. Eles são chamados de festas. O dia da expiação, que foi um deles, foi um jejum; no entanto, como a maioria deles foi designada para alegria e regozijo, eles são geralmente chamados de festas. Alguns leem: Estas são minhas assembleias, mas isso coincide com as convocações. Prefiro ler: Estas são as minhas solenidades; assim, a palavra aqui usada é traduzida (Is 33.20), onde Sião é chamada de cidade de nossas solenidades: e, lendo-a assim aqui, o dia da expiação foi uma solenidade tão grande quanto qualquer uma delas.

2. São as festas do Senhor (minhas festas), observadas em honra do seu nome e em obediência ao seu comando.

3. Eles foram proclamados; pois não deveriam ser observados apenas pelos sacerdotes que frequentavam o santuário, mas por todo o povo. E esta proclamação foi o som alegre a respeito do qual lemos: Bem-aventurados os povos que o conhecem, Sal 89. 15.

4. Deviam ser santificados e solenizados com santas convocações, para que os serviços dessas festas pudessem parecer mais honrosos e augustos, e o povo mais unânime na sua realização; foi para honra de Deus e de suas instituições, que não buscavam cantos e cuja pureza seria melhor preservada pela administração pública deles; era também para edificação do povo que as festas fossem observadas como santas convocações.

II. Em primeiro lugar, uma repetição da lei do sábado. Embora as festas anuais se tornassem mais notáveis pela presença geral no santuário, ainda assim estas não devem eclipsar o brilho do sábado (v. 3). Aqui é dito a eles:

1. Que naquele dia eles devem se retirar de todos os assuntos e negócios do mundo. É um sábado de descanso, tipificando nosso descanso espiritual do pecado e em Deus: Você não fará nenhum trabalho nele. Nos outros dias santos eles eram proibidos de fazer qualquer trabalho servil (v. 7), mas no sábado, e no dia da expiação (que também é chamado de sábado), eles não deveriam fazer nenhum trabalho, não, nem no dia da expiação.

2. Naquele dia eles devem dedicar-se ao serviço de Deus.

(1.) É uma santa convocação; isto é: “Se estiver ao seu alcance, você deve santificá-lo em uma assembleia religiosa: deixe tantos quantos puderem chegar à porta do tabernáculo, e deixe outros se reunirem em outro lugar para oração, louvor e leitura da lei”, como nas escolas dos profetas, enquanto a profecia continuava, e depois nas sinagogas. Cristo designou o sábado do Novo Testamento para ser uma santa convocação, reunindo-se com seus discípulos uma e outra vez (e talvez com mais frequência) no primeiro dia da semana.

(2.) "Quer vocês tenham oportunidade de santificá-lo em uma santa convocação ou não, ainda assim, que seja o sábado do Senhor em todas as suas habitações. Façam uma diferença entre esse dia e os outros dias em suas famílias. É o sábado do Senhor, o dia em que ele descansou da obra da criação, e no qual ele nos designou para descansar; que isso seja observado em todas as suas habitações, mesmo agora que vocês habitam em tendas”. Observe que os sábados de Deus devem ser observados religiosamente em todas as casas particulares, por todas as famílias separadamente, bem como por muitas famílias reunidas em santas convocações. O sábado do Senhor em nossas habitações será sua beleza, força e segurança; isso os santificará, edificará e glorificará.

4 São estas as festas fixas do SENHOR, as santas convocações, que proclamareis no seu tempo determinado:

5 no mês primeiro, aos catorze do mês, no crepúsculo da tarde, é a Páscoa do SENHOR.

6 E aos quinze dias deste mês é a Festa dos Pães Asmos do SENHOR; sete dias comereis pães asmos.

7 No primeiro dia, tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis;

8 mas sete dias oferecereis oferta queimada ao SENHOR; ao sétimo dia, haverá santa convocação; nenhuma obra servil fareis.

9 Disse mais o SENHOR a Moisés:

10 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra, que vos dou, e segardes a sua messe, então, trareis um molho das primícias da vossa messe ao sacerdote;

11 este moverá o molho perante o SENHOR, para que sejais aceitos;

12 no dia imediato ao sábado, o sacerdote o moverá. No dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro sem defeito, de um ano, em holocausto ao SENHOR.

13 A sua oferta de manjares serão duas dízimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR, e a sua libação será de vinho, a quarta parte de um him.

14 Não comereis pão, nem trigo torrado, nem espigas verdes, até ao dia em que trouxerdes a oferta ao vosso Deus; é estatuto perpétuo por vossas gerações, em todas as vossas moradas.

Aqui novamente as festas são chamadas de festas do Senhor, porque ele as designou. A festa de Jeroboão, que ele planejou de seu próprio coração (1 Reis 12:33), foi uma afronta a Deus e uma vergonha para o povo. Essas festas deveriam ser proclamadas em suas estações (v. 4), e as estações que Deus escolheu para elas foram em março, maio e setembro (de acordo com nossos cálculos atuais), não no inverno, porque viajar seria então desconfortável, quando os dias eram curtos e os caminhos eram fétidos; não no meio do verão, porque naqueles países eles estavam colhendo suas safras e poderiam ser pouco poupados de seus negócios no campo. Assim, Deus graciosamente consulta nosso conforto em seus compromissos, obrigando-nos, assim, religiosamente, a considerar sua glória em observá-los, e a não reclamar deles como um fardo. As solenidades designadas para eles foram:

1. Muitas e retornavam com frequência, o que pretendia preservar neles um profundo senso de Deus e da religião, e evitar sua inclinação para as superstições dos pagãos. Deus os manteve totalmente ocupados em seu serviço, para que não tivessem tempo de dar ouvidos às tentações do bairro idólatra em que viviam.

2. Na maioria das vezes, foram momentos de alegria e regozijo. O sábado semanal é assim, e todas as suas solenidades anuais, exceto o dia da expiação. Deus lhes ensinaria assim que os caminhos da sabedoria são agradáveis, e os envolveria em seu serviço, encorajando-os a serem alegres nisso e a cantar em seu trabalho. Sete dias foram dias de estrito descanso e santas convocações; o primeiro dia e o sétimo da festa dos pães ázimos, o dia de pentecostes, o dia da festa das trombetas, o primeiro dia e o oitavo da festa dos tabernáculos, e o dia da expiação: aqui estavam seis para santa alegria e um apenas para luto santo. Somos ordenados a nos alegrarmos sempre, mas não a chorarmos sempre. Aqui está,

I. Uma repetição da lei da páscoa, que deveria ser observada no décimo quarto dia do primeiro mês, em memória de sua libertação do Egito e da preservação distinta de seus primogênitos, misericórdias que nunca serão esquecidas. Esta festa deveria começar com a matança do cordeiro pascal, v. 5. Deveriam continuar sete dias, durante os quais deveriam comer pão ázimo, sem fermento (v. 6), e o primeiro e o último dia dos sete seriam dias de santo descanso e santas convocações (v. 7). Não eram dias ociosos passados em esportes e recreação (como muitos que são chamados de cristãos passam seus dias santos), mas eram feitas ofertas queimadas ao Senhor em seu altar; e temos motivos para pensar que o povo foi ensinado a empregar seu tempo em oração, louvor e meditação piedosa.

II. Ordem para a oferta de um molho das primícias, no segundo dia da festa dos pães ázimos; o primeiro é chamado sábado, porque era observado como sábado (v. 11), e, no dia seguinte, eles tinham esta solenidade. Um molho ou punhado de trigo novo era trazido ao sacerdote, que deveria levantá-lo, em sinal de apresentá-lo ao Deus do Céu, e movê-lo de um lado para o outro diante do Senhor, como o Senhor de toda a terra., e isso deve ser aceito por eles como um reconhecimento agradecido da misericórdia de Deus para com eles ao revestir seus campos com trigo, e de sua dependência de Deus, e desejo para com ele, de preservá-los para seu uso. Pois era a expressão tanto de oração como de louvor (v. 11). Um cordeiro para holocausto deveria ser oferecido com ele. Assim como o sacrifício de animais era geralmente acompanhado de ofertas de carne, também este sacrifício de trigo era acompanhado de um holocausto, para que pão e carne pudessem ser colocados juntos na mesa de Deus. Eles estão proibidos de comer seu trigo novo até que este punhado seja oferecido a Deus; pois convinha que, se Deus e Israel festejassem juntos, ele fosse servido primeiro. E a oferta deste molho de primícias em nome de toda a congregação, por assim dizer, santificou-lhes toda a colheita e deu-lhes um uso confortável de todo o resto; pois então poderemos comer nosso pão com alegria quando tivermos, em certa medida, cumprido nosso dever para com Deus, e Deus tiver aceitado nossas obras, pois assim todos os nossos prazeres se tornarão limpos para nós. Agora,

1. Esta lei foi dada agora, embora não houvesse ocasião para colocá-la em execução até que eles chegassem a Canaã: no deserto eles não semearam trigo; mas o fato de Deus alimentá-los ali com pão do céu os obrigou a não lhe retribuir a parte de seu pão da terra. Descobrimos que quando eles chegaram a Canaã, o maná cessou no mesmo dia em que o molho das primícias foi oferecido; eles haviam comido do trigo velho no dia anterior (Js 5.11), e então neste dia ofereceram as primícias, pelas quais passaram a ter direito ao trigo novo também (v. 12), para que não houvesse mais ocasião para o maná.

1. Este molho de primícias era típico de nosso Senhor Jesus, que ressuscitou dos mortos como as primícias daqueles que dormem, 1 Cor 15. 20. Esse ramo do Senhor (Is 4.2) foi então apresentado a ele, em virtude do sacrifício de si mesmo, o Cordeiro de Deus, e foi aceito por nós. É muito observável que nosso Senhor Jesus ressuscitou dos mortos no mesmo dia em que as primícias foram oferecidas, para mostrar que ele era a substância desta sombra.

3. Somos ensinados por esta lei a honrar o Senhor com os nossos bens e com as primícias de todos os nossos aumentos, Provérbios 3:9. Eles não deveriam comer de seu trigo novo até que a parte de Deus fosse oferecida a ele (v. 14), pois devemos sempre começar com Deus, começar nossas vidas com ele, começar cada dia com ele, começar cada refeição com ele., começar todos os assuntos e negócios com ele; buscar primeiro o reino de Deus.

15 Contareis para vós outros desde o dia imediato ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão.

16 Até ao dia imediato ao sétimo sábado, contareis cinquenta dias; então, trareis nova oferta de manjares ao SENHOR.

17 Das vossas moradas trareis dois pães para serem movidos; de duas dízimas de um efa de farinha serão; levedados se cozerão; são primícias ao SENHOR.

18 Com o pão oferecereis sete cordeiros sem defeito de um ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto serão ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e as suas libações, por oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR.

19 Também oferecereis um bode, para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano, por oferta pacífica.

20 Então, o sacerdote os moverá, com o pão das primícias, por oferta movida perante o SENHOR, com os dois cordeiros; santos serão ao SENHOR, para o uso do sacerdote.

21 No mesmo dia, se proclamará que tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis; é estatuto perpétuo em todas as vossas moradas, pelas vossas gerações.

22 Quando segardes a messe da vossa terra, não rebuscareis os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas caídas da vossa sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

Aqui está a instituição da festa de pentecostes, ou semanas, como é chamada (Dt 16.9), porque foi observada cinquenta dias, ou sete semanas, após a páscoa. É também chamada de festa da colheita, Êxodo 23 .16. Pois como a apresentação do molho de primícias era uma introdução à colheita e lhes dava liberdade para colocar a foice, eles solenizaram o término da colheita do trigo nesta festa.

1. Depois ofereceram um punhado de espigas de cevada, agora ofereceram dois pães de trigo. Isso foi fermentado. Na páscoa comeram pães ázimos, porque era em memória do pão que comeram quando saíram do Egito, que era ázimo; mas agora, no pentecostes, estava levedado, porque era um reconhecimento da bondade de Deus para com eles em sua comida comum, que era levedada.

2. Com aquele molho de primícias ofereceram apenas um cordeiro em holocausto, mas com estes pães de primícias ofereceram sete cordeiros, dois carneiros e um novilho, todos em holocausto, dando assim glória a Deus, como o Senhor de sua terra e o Senhor de sua colheita, por cujo favor eles viveram e para cujo louvor deveriam viver. Eles também ofereceram um cabrito como oferta pelo pecado, envergonhando-se de serem indignos do pão que comiam e implorando perdão pelos seus pecados, pelos quais haviam perdido a misericórdia da colheita e dos quais haviam sido culpados no recebimento deles. E, por último, dois cordeiros para um sacrifício de ofertas pacíficas, para implorar uma bênção sobre o trigo que haviam colhido, que não seria nem seguro nem doce para eles sem essa bênção, Ag 1. 9. Estas foram as únicas ofertas pacíficas oferecidas em nome de toda a congregação, e foram consideradas ofertas santíssimas, enquanto outras ofertas pacíficas eram apenas sagradas. Todas estas ofertas são aqui indicadas, v. 18-20.

3. Que um dia deveria ser celebrado com uma santa convocação. Foi um dos dias em que todo o Israel se encontraria com Deus e entre si, no lugar que o Senhor escolhesse. Alguns sugerem que, embora sete dias constituíssem a festa dos pães ázimos, havia apenas um dia designado para a festa de Pentecostes, porque esta era uma época movimentada do ano para eles, e Deus permitiu que voltassem rapidamente ao seu trabalho no país. Esta festa anual foi instituída em memória da entrega da lei no Monte Sinai, no quinquagésimo dia depois de saírem do Egito. Essa foi a festa que lhes foi dito no Egito que deveria ser observada a Deus no deserto, como um memorial do qual eles celebraram esta festa desde então. Mas o período e a perfeição desta festa foi o derramamento do Espírito sobre os apóstolos no dia desta festa (Atos 2.1), em que a lei da fé foi dada, cinquenta dias depois de Cristo, nossa Páscoa, ter sido sacrificado por nós. E naquele dia (como bem expressa o bispo Patrick), os apóstolos, tendo eles próprios recebido as primícias do Espírito, geraram três mil almas, pela palavra da verdade, e as apresentaram, como as primícias da igreja cristã., a Deus e ao Cordeiro.

À instituição da festa de pentecostes está anexada uma repetição daquela lei que tínhamos antes (cap. 19. 9), pela qual eles eram obrigados a deixar as espigas de seus campos e o trigo que crescia nas extremidades das pontas., para os pobres. Provavelmente surge aqui como algo que os sacerdotes devem aproveitar para lembrar ao povo, quando trouxeram suas primícias, insinuando-lhes que obedecer, mesmo nesta pequena questão, era melhor do que sacrificar, e que, a menos que fossem obedientes, suas ofertas não deveriam ser aceitas. Ensinou-lhes também que a alegria da colheita deve expressar-se na caridade para com os pobres, que devem receber o que lhes é devido com o que temos, assim como Deus. Aqueles que são verdadeiramente sensíveis à misericórdia que recebem de Deus, sem relutância, mostrarão misericórdia aos pobres.

23 Disse mais o SENHOR a Moisés:

24 Fala aos filhos de Israel, dizendo: No mês sétimo, ao primeiro do mês, tereis descanso solene, memorial, com sonidos de trombetas, santa convocação.

25 Nenhuma obra servil fareis, mas trareis oferta queimada ao SENHOR.

26 Disse mais o SENHOR a Moisés:

27 Mas, aos dez deste mês sétimo, será o Dia da Expiação; tereis santa convocação e afligireis a vossa alma; trareis oferta queimada ao SENHOR.

28 Nesse mesmo dia, nenhuma obra fareis, porque é o Dia da Expiação, para fazer expiação por vós perante o SENHOR, vosso Deus.

29 Porque toda alma que, nesse dia, se não afligir será eliminada do seu povo.

30 Quem, nesse dia, fizer alguma obra, a esse eu destruirei do meio do seu povo.

31 Nenhuma obra fareis; é estatuto perpétuo pelas vossas gerações, em todas as vossas moradas.

32 Sábado de descanso solene vos será; então, afligireis a vossa alma; aos nove do mês, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso sábado.

Aqui está:

I. A instituição da festa das trombetas, no primeiro dia do sétimo mês, v. 24, 25. O que era agora o sétimo mês tinha sido contado como o primeiro mês, e o ano do jubileu ainda deveria começar neste mês (cap. 25. 8), de modo que este era o dia do ano novo. Deveria ser como seus outros sábados anuais, um dia de santo descanso: Não fareis nenhum trabalho servil nele; e um dia de trabalho sagrado - Você oferecerá uma oferta ao Senhor; a respeito dessas instruções específicas que foram dadas posteriormente, Números 29.1. O que aqui se torna peculiar a este festival é que ele era um memorial ao toque de trombetas. Eles tocavam a trombeta em cada lua nova (Sl 81.3), mas na lua nova do sétimo mês isso deveria ser feito com mais do que uma solenidade comum; pois começaram a soprar ao nascer do sol e continuaram até o pôr do sol. Agora,

1. Diz-se aqui que este é um memorial, talvez do som da trombeta no monte Sinai quando a lei foi dada, que nunca deve ser esquecido. Alguns pensam que foi um memorial da criação do mundo, que supostamente ocorreu no outono; por isso este foi, até agora, o primeiro mês. A palavra poderosa pela qual Deus fez o mundo é chamada a voz do seu trovão (Sl 104. 7); apropriadamente, portanto, foi comemorado pelo toque de trombetas, ou um memorial de gritos, como o caldeu o traduz; pois, quando os fundamentos da terra foram firmados, todos os filhos de Deus gritaram de alegria, Jó 38. 6, 7.

2. Os escritores judeus supõem que tenha um significado espiritual. Agora, no início do ano, eles foram chamados por este som de trombeta para se livrarem de sua sonolência espiritual, para buscarem e testarem seus caminhos, e para emendá-los: o dia da expiação foi o nono dia depois deste; e assim foram despertados para se prepararem para aquele dia, por meio de arrependimento sincero e sério, para que realmente fosse para eles um dia de expiação. E eles dizem: “Os judeus devotos exerciam-se mais em boas obras entre a festa das trombetas e o dia da expiação do que em qualquer outra época do ano”.

3. Era típico da pregação do evangelho, pela qual almas alegres e sãs deveriam ser chamadas para servir a Deus e celebrar um banquete espiritual para ele. Diz-se que a conversão das nações à fé em Cristo ocorreu pelo toque de uma grande trombeta, Isaías 27. 13.

II. Uma repetição da lei do dia da expiação, isto é, tanto quanto diz respeito ao povo.

1. Neste dia devem descansar de todo tipo de trabalho, e não apenas dos trabalhos servis como nas outras festas anuais; deve ser um descanso tão estrito quanto o sábado semanal, v. 28, 30, 31. A razão é: pois é um dia de expiação. Observe que humilhar nossas almas pelo pecado e fazer a paz com Deus é um trabalho que requer o homem inteiro e a aplicação mais próxima da mente que se possa imaginar, e tudo isso é pouco. Aquele que quisesse fazer a obra de um dia de expiação em seu dia, como deveria ser feito, precisava deixar de lado os pensamentos de todas as outras coisas. Naquele dia Deus falou de paz ao seu povo e aos seus santos; e, portanto, eles devem deixar de lado todos os seus negócios mundanos, para que possam ouvir com mais clareza e reverência aquela voz de júbilo e alegria. Os dias de jejum devem ser dias de descanso.

2. Eles devem afligir suas almas, e isso sob pena de serem cortados pela mão de Deus, v. 27, 29, 32. Eles devem mortificar o corpo e negar seus apetites, em sinal de sua tristeza pelos pecados que cometeram e da mortificação de suas corrupções internas. Toda alma deve ser aflita, porque toda alma estava poluída e culpada diante de Deus; embora ninguém tenha cumprido a lei da inocência, ninguém está isento da lei do arrependimento, além de que todo homem deve suspirar e chorar pelas abominações da terra.

3. O dia inteiro deve ser observado: Da tarde à noite afligireis vossas almas (v. 32), isto é: “Começareis o vosso jejum, e as expressões da vossa humilhação, no nono dia do mês, à tarde”. Eles deveriam abandonar todo o seu trabalho mundano e preparar-se para o trabalho do dia que se aproximava, algum tempo antes do pôr do sol do nono dia, e não ingerir qualquer alimento (exceto crianças e pessoas doentes) até depois do sol. -definido no décimo dia. Observe que as vésperas dos dias solenes devem ser empregadas na preparação solene. Quando o trabalho para Deus e para nossas almas deve ser feito, não devemos nos esforçar no tempo para realizá-lo; pois como podemos gastar melhor nosso tempo? Deste sábado deve ser entendida a regra aqui dada: De tarde à noite celebrareis o vosso sábado.

33 Disse mais o SENHOR a Moisés:

34 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste mês sétimo, será a Festa dos Tabernáculos ao SENHOR, por sete dias.

35 Ao primeiro dia, haverá santa convocação; nenhuma obra servil fareis.

36 Sete dias oferecereis ofertas queimadas ao SENHOR; ao dia oitavo, tereis santa convocação e oferecereis ofertas queimadas ao SENHOR; é reunião solene, nenhuma obra servil fareis.

37 São estas as festas fixas do SENHOR, que proclamareis para santas convocações, para oferecer ao SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de manjares, sacrifício e libações, cada qual em seu dia próprio,

38 além dos sábados do SENHOR, e das vossas dádivas, e de todos os vossos votos, e de todas as vossas ofertas voluntárias que dareis ao SENHOR.

39 Porém, aos quinze dias do mês sétimo, quando tiverdes recolhido os produtos da terra, celebrareis a festa do SENHOR, por sete dias; ao primeiro dia e também ao oitavo, haverá descanso solene.

40 No primeiro dia, tomareis para vós outros frutos de árvores formosas, ramos de palmeiras, ramos de árvores frondosas e salgueiros de ribeiras; e, por sete dias, vos alegrareis perante o SENHOR, vosso Deus.

41 Celebrareis esta como festa ao SENHOR, por sete dias cada ano; é estatuto perpétuo pelas vossas gerações; no mês sétimo, a celebrareis.

42 Sete dias habitareis em tendas de ramos; todos os naturais de Israel habitarão em tendas,

43 para que saibam as vossas gerações que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

44 Assim, declarou Moisés as festas fixas do SENHOR aos filhos de Israel.

Temos aqui,

I. A instituição da festa dos tabernáculos, que era uma das três grandes festas às quais todos os homens eram obrigados a comparecer, e celebrada com mais expressões de alegria do que qualquer uma delas.

1. Quanto às instruções para regular esta festa, observe:

(1.) Ela deveria ser celebrada no décimo quinto dia do sétimo mês (v. 34), mas cinco dias depois do dia da expiação. Podemos supor que, embora nem todos fossem obrigados a comparecer ao dia da expiação, como nas três grandes festas, ainda assim, muitos dos judeus devotos subiam tantos dias antes da festa dos tabernáculos que aproveitavam a oportunidade de comparecer às festas. Agora,

[1.] A aflição de suas almas no dia da expiação os preparou para a alegria da festa dos tabernáculos. Quanto mais nos entristecemos e nos humilhamos pelo pecado, mais qualificados estaremos para o conforto do Espírito Santo.

[2.] A alegria desta festa os recompensou pela tristeza daquele jejum; pois aqueles que semeiam em lágrimas colherão com alegria.

(2.) Deveriam continuar oito dias, o primeiro e o último dos quais deveriam ser observados como sábados, dias de santo descanso e santas convocações. Temos um compromisso muito grande sobre os sacrifícios a serem oferecidos nestes oito dias, Números 29. 12, etc.

(3.) Durante os primeiros sete dias desta festa, todas as pessoas deveriam deixar suas casas, e as mulheres e crianças e morar em barracas feitas de galhos de árvores grossas, especialmente palmeiras. Os judeus fazem com que a retirada dos ramos seja uma cerimônia distinta da confecção das barracas. Diz-se, de fato (Ne 8:15), que eles fizeram suas barracas com galhos de árvores, o que poderiam fazer, e ainda assim usaram aquela expressão adicional de alegria, carregando galhos de palmeira em suas mãos, o que parece ter sido um sinal de triunfo em outras ocasiões (João 12:13), e é mencionado em Ap 7:9. O oitavo dia, alguns fazem uma festa distinta, mas é chamado (João 7:37) de aquele grande dia da festa; foi o dia em que retornaram de suas barracas para se instalarem novamente em suas próprias casas.

(4.) Eles deveriam se alegrar diante do Senhor Deus durante todo o tempo desta festa. A tradição dos judeus é que eles deveriam expressar sua alegria dançando e cantando hinos de louvor a Deus, com instrumentos musicais: e não apenas as pessoas comuns, mas os sábios de Israel, e seus anciãos, deveriam fazê-lo. na corte do santuário: pois (dizem eles) a alegria com que um homem se alegra em cumprir um mandamento é realmente um grande serviço.

2. Quanto ao desígnio desta festa,

(1.) Deveria ser guardada em memória de sua habitação em tendas no deserto. Assim é exposto aqui (v. 43): Para que as vossas gerações saibam, não apenas pela história escrita, mas por esta tradição ocular, que fiz com que os filhos de Israel habitassem em barracas. Assim, manteve em lembrança perpétua,

[1.] A mesquinhez de seu início e o estado baixo e desolado do qual Deus tirou aquele povo. Observe que aqueles que estão confortavelmente acomodados devem frequentemente lembrar-se de seu antigo estado instável, quando eram apenas pequenos aos seus próprios olhos.

[2.] A misericórdia de Deus para com eles, que, quando habitavam em tabernáculos, Deus não apenas estabeleceu um tabernáculo para si mesmo entre eles, mas, com o máximo cuidado e ternura imaginável, pendurou um dossel sobre eles, até mesmo a nuvem que os protegia do calor do sol. As antigas misericórdias de Deus para conosco e nossos pais devem ser mantidas em lembrança eterna. O oitavo dia foi o grande dia desta festa, porque então eles voltaram para suas próprias casas e se lembraram de como, depois de terem habitado por muito tempo em tendas no deserto, finalmente chegaram a um assentamento feliz na terra da promessa, onde moravam em boas casas. E eles valorizariam e seriam gratos com mais sensatez pelos confortos e conveniências de suas casas quando estivessem sete dias morando em barracas. É bom para aqueles que às vezes têm facilidade e abundância aprenderem o que é suportar as dificuldades.

(2.) Era uma festa de reunião, por isso é chamada, Êxodo 23. 16. Depois de terem colhido o fruto da sua terra (v. 39), tanto a vindima como a colheita, então deveriam celebrar esta festa em agradecimento a Deus por todo o aumento do ano; e alguns pensam que o oitavo dia da festa tinha uma referência especial a este fundamento da instituição. Observe que a alegria da colheita deve ser melhorada para promover nossa alegria em Deus. A terra é do Senhor e sua plenitude e, portanto, qualquer coisa de que tenhamos o conforto, ele deve ter a glória, especialmente quando qualquer misericórdia é aperfeiçoada.

(3.) Foi uma festa típica. Muitos supõem que nosso bendito Salvador nasceu bem na época desta festa; então ele deixou suas mansões de luz acima para tabernacular entre nós (João 1.14), e habitou em tendas. E a adoração a Deus no Novo Testamento é profetizada sob a noção de guardar a festa dos tabernáculos, Zc 14.16. Pois,

[1.] O evangelho de Cristo nos ensina a habitar em tabernáculos, a ficar soltos neste mundo, como aqueles que aqui não têm cidade permanente, mas pela fé, e esperança e santo desprezo pelas coisas presentes, para sair a Cristo fora do arraial, Hebreus 13.13,14.

[2.] Ensina-nos a nos alegrar diante do Senhor nosso Deus. Esses são a circuncisão, os israelitas de fato, que sempre se regozijam em Cristo Jesus, Filipenses 3. 3. E quanto mais somos afastados deste mundo, menos sujeitos ficamos à interrupção de nossas alegrias.

II. O resumo e a conclusão dessas instituições.

1. Deus designou essas festas (v. 37, 38), além dos sábados e de suas ofertas voluntárias. Isto nos ensina:

(1.) Que os chamados para serviços extraordinários não nos isentarão de nossos constantes desempenhos declarados. Dentro dos dias da festa dos tabernáculos deve cair pelo menos um sábado, que deve ser observado tão estritamente quanto qualquer outro.

(2.) Que as instituições de Deus deixam espaço para ofertas voluntárias. Não que possamos inventar o que ele nunca instituiu, mas podemos repetir o que ele instituiu, normalmente, quanto mais vezes melhor. Deus se agrada de um povo disposto.

2. Moisés os declarou aos filhos de Israel. Ele os deixou saber o que Deus designou, e nem mais nem menos. Assim Paulo entregou às igrejas o que havia recebido do Senhor. Temos motivos para ser gratos porque as festas do Senhor, declaradas a nós, não são tão numerosas, nem a observância delas é tão pesada e custosa, como as deles eram então, mas mais espirituais e significativas, e mais seguras e mais doces penhores da eterna festa, na última reunião, que esperamos celebrar para a eternidade.

Levítico 24

Neste capítulo temos,

I. Uma repetição das leis relativas às lâmpadas e aos pães da proposição, ver. 1-9.

II. Uma violação da lei contra a blasfêmia, com a prisão, julgamento, condenação e execução do blasfemador, ver 10-14, com ver 23.

III. A lei contra a blasfêmia reforçada (ver 15, 16), com diversas outras leis, ver 17, etc.

Leis relativas às lâmpadas (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Ordena aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira, batido, para o candelabro, para que haja lâmpada acesa continuamente.

3 Na tenda da congregação fora do véu, que está diante do Testemunho, Arão a conservará em ordem, desde a tarde até pela manhã, de contínuo, perante o SENHOR; estatuto perpétuo será este pelas suas gerações.

4 Sobre o candeeiro de ouro puro conservará em ordem as lâmpadas perante o SENHOR, continuamente.

5 Também tomarás da flor de farinha e dela cozerás doze pães, cada um dos quais será de duas dízimas de um efa.

6 E os porás em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa de ouro puro, perante o SENHOR.

7 Sobre cada fileira porás incenso puro, que será, para o pão, como porção memorial; é oferta queimada ao SENHOR.

8 Em cada sábado, Arão os porá em ordem perante o SENHOR, continuamente, da parte dos filhos de Israel, por aliança perpétua.

9 E serão de Arão e de seus filhos, os quais os comerão no lugar santo, porque são coisa santíssima para eles, das ofertas queimadas ao SENHOR, como estatuto perpétuo.

Aqui se toma cuidado e são dadas ordens para o mobiliário decente do castiçal e da mesa na casa de Deus.

I. As lâmpadas devem permanecer sempre acesas. A lei para isso já tínhamos antes, Êxodo 27. 20, 21. É aqui repetido, provavelmente porque agora começou a ser executado, quando outras coisas foram acertadas.

1. O povo deveria fornecer azeite (v. 2), e este, como qualquer outra coisa que fosse usada no serviço de Deus, deveria ser do melhor, azeite puro, batido, provavelmente coado duas vezes. Isso faria com que as lâmpadas queimassem; todas as nossas cópias em inglês leem lâmpadas, mas no original está no singular no v. 2 – fazer a lâmpada queimar; mas plural no v. 4 – ele ordenará as lâmpadas. As sete lâmpadas formavam uma só lâmpada, em alusão à qual o bendito Espírito da graça é representado por sete lâmpadas de fogo diante do trono (Ap 4.5), pois há diversidade de dons, mas um só Espírito, 1 Cor 12.4. Os ministros são como luzes acesas e brilhantes na igreja de Cristo, mas é dever das pessoas prover conforto para eles, como Israel faz com as lâmpadas. A manutenção escandalosa faz um ministério escandaloso.

2. Os sacerdotes deveriam cuidar das lâmpadas; eles devem apagá-las, limpar o castiçal e supri-las com óleo, de manhã e à noite, v. 3, 4. Assim, é trabalho dos ministros do evangelho expor essa palavra de vida, não para estabelecer novas luzes, mas, ao expor e pregar a palavra, para tornar sua luz mais clara e extensa. Esta era a maneira comum de manter as lâmpadas acesas; mas, quando a igreja era pobre e angustiada, encontramos suas lâmpadas alimentadas constantemente com óleo das boas azeitonas imediatamente, sem o ministério do sacerdote ou do povo (Zc 4.2,3); pois, embora Deus tenha nos amarrado aos meios, ele não se amarrou a eles, mas tomará o cuidado eficaz para que sua lâmpada nunca se apague no mundo por falta de óleo.

II. A mesa deve ser mantida sempre espalhada. Isto foi designado antes, Êxodo 25. 30. E aqui também:

1. A mesa estava mobiliada com pão; não guloseimas nem variedades para satisfazer um paladar luxuoso, mas doze pães ou bolos, v. 5, 6. Onde há pão não há fome; e onde não há pão não há festa. Havia pão para cada tribo, pois na casa de nosso Pai há pão suficiente. Todos foram sustentados pela graça divina e todos foram bem-vindos à graça divina. Mesmo depois da revolta das dez tribos, este número de pães continuou (2 Cr 13.11), por causa dos poucos de cada tribo que mantiveram sua afeição pelo templo e continuaram a frequentá-lo.

2. Um punhado de incenso foi colocado em um pires de ouro, em cima ou ao lado de cada fileira. Quando o pão era retirado e dado aos sacerdotes, este incenso era queimado no altar de ouro (suponho) além do incenso diário: e isto era para um memorial em vez do pão, uma oferta feita por fogo, como o punhado da oferta de cereais que foi queimada sobre o altar é chamado de seu memorial, cap. 2 2. Assim, um pouco foi aceito como um humilde reconhecimento, e todos os pães foram entregues aos sacerdotes. Todo o Israel espiritual de Deus, tipificado pelos doze pães, é feito através de Cristo um cheiro suave para ele, e suas orações são ditas para subirem diante de Deus para um memorial, Atos 10. 4. A palavra é emprestada da lei cerimonial.

3. A cada sábado era renovado. Depois de os pães terem ficado ali por uma semana, os sacerdotes os comeram com outras coisas sagradas que deveriam ser comidas no lugar santo (v. 9), e novos foram fornecidos a cargo do público, e colocados no Lugar Santo. Os judeus dizem: “As mãos dos sacerdotes que se vestiam foram misturadas com as deles que se despiram, para que a mesa nunca ficasse vazia, mas o pão estivesse continuamente diante do Senhor.”Cada um desses bolos continha dois décimos, isto é, dois omers de farinha fina; tanto quanto o maná que cada israelita reuniu no sexto dia para o sábado, Êxodo 16. 22. Consequentemente, alguns inferem que esse pão da proposição, que foi colocado na mesa no sábado, pretendia ser um memorial do maná com o qual eles foram alimentados no deserto. Os ministros de Cristo devem providenciar pão novo para sua casa todos os sábados, a produção de seus novos estudos nas Escrituras, para que sua proficiência possa aparecer a todos, 1 Tm 4.1,5.

A Blasfêmia do Filho de Selomite; A punição do filho de Selomite (1490 aC)

10 Apareceu entre os filhos de Israel o filho de uma israelita, o qual era filho de um egípcio; o filho da israelita e certo homem israelita contenderam no arraial.

11 Então, o filho da mulher israelita blasfemou o nome do SENHOR e o amaldiçoou, pelo que o trouxeram a Moisés. O nome de sua mãe era Selomite, filha de Dibri, da tribo de Dã.

12 E o levaram à prisão, até que se lhes fizesse declaração pela boca do SENHOR.

13 Disse o SENHOR a Moisés:

14 Tira o que blasfemou para fora do arraial; e todos os que o ouviram porão as mãos sobre a cabeça dele, e toda a congregação o apedrejará.

15 Dirás aos filhos de Israel: Qualquer que amaldiçoar o seu Deus levará sobre si o seu pecado.

16 Aquele que blasfemar o nome do SENHOR será morto; toda a congregação o apedrejará; tanto o estrangeiro como o natural, blasfemando o nome do SENHOR, será morto.

17 Quem matar alguém será morto.

18 Mas quem matar um animal o restituirá: igual por igual.

19 Se alguém causar defeito em seu próximo, como ele fez, assim lhe será feito:

20 fratura por fratura, olho por olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado a algum homem, assim se lhe fará.

21 Quem matar um animal restituirá outro; quem matar um homem será morto.

22 Uma e a mesma lei havereis, tanto para o estrangeiro como para o natural; pois eu sou o SENHOR, vosso Deus.

23 Então, falou Moisés aos filhos de Israel que levassem o que tinha blasfemado para fora do arraial e o apedrejassem; e os filhos de Israel fizeram como o SENHOR ordenara a Moisés.

As más maneiras, dizemos, geram boas leis. Temos aqui um relato das más maneiras de um certo israelita mestiço sem nome e das boas leis ocasionadas por isso.

I. O infrator era filho de pai egípcio e mãe israelita (v. 10); sua mãe era da tribo de Dã. Nem ele nem seu pai são nomeados, mas apenas sua mãe, que era israelita. Esta observação também é feita sobre sua ascendência:

1. Para indicar o que ocasionou a briga em que ele estava envolvido. Os judeus dizem: "Ele se ofereceu para montar sua tenda entre os danitas, no direito de sua mãe, mas foi justamente contestado por alguns ou outro daquela tribo, e informou que seu pai, sendo egípcio, ele não tinha parte nem participação no assunto, mas deveria se considerar um estranho.” Ou,

2. Mostrar os efeitos nocivos comuns de tais casamentos mistos. Quando uma filha de Israel se casasse com um egípcio idólatra e ímpio, qual poderia ser o fruto de tal casamento senão um blasfemador? Pois os filhos estarão aptos a seguir o lado pior, seja ele qual for, e aprenderão mais cedo que um pai egípcio blasfema do que uma mãe israelita ora e louva.

II. A ocasião da ofensa foi a discórdia: ele brigou com um homem de Israel. A multidão mista de egípcios que surgiu com Israel (Êxodo 12:38) foi prejudicial para eles em muitos aspectos, e este foi um deles: eles eram frequentemente os autores de conflitos. A maneira de preservar a paz da igreja é preservar a sua pureza. Nesse conflito, ele começou a usar linguagem imprópria. Observe que quando as brigas começam, não sabemos que danos elas causarão antes de terminarem, nem como tratar um assunto que um pequeno fogo pode acender. Quando a paixão dos homens aumenta, eles tendem a esquecer tanto a sua razão como a sua religião, o que é uma boa razão pela qual não deveríamos estar aptos a dar ou a ressentir-nos de provocações, mas deixar de lado o conflito antes que ele seja interferido, porque o início da contenda é como o derramamento de água.

III. A ofensa em si foi blasfêmia e maldição. Supõe-se que sua causa chegou a ser ouvida perante os juízes, que determinaram que ele não tinha direito aos privilégios de israelita, sendo seu pai egípcio, e que, enfurecido com a sentença,

1. Ele blasfemou o nome do Senhor. Ele blasfemou o nome, isto é, blasfemou contra Deus, que é conhecido apenas pelo seu nome, não pela sua natureza, ou qualquer semelhança. Não como se Deus fosse um mero nome, mas o seu nome está acima de todo nome. Os tradutores acrescentam do Senhor, o que está implícito, mas não expresso, no original, para a maior reverência da Majestade divina: é uma pena que fique registrado que o próprio nome de Jeová deve ser blasfemado; não diga isso em Gate. É uma grande presunção dos judeus supersticiosos que sua blasfêmia consistisse em pronunciar o nome de Jeová, que eles chamam de inefável: aquele que se deu a conhecer por esse nome nunca proibiu chamá-lo por esse nome. É provável que, sentindo-se ofendido pela designação divina, que separava os israelitas dos estrangeiros, ele reprovasse descaradamente tanto a lei quanto o legislador, e o desafiasse.

2. Ele amaldiçoou o próprio Deus (e então sua maldição foi o mesmo que blasfemar) ou a pessoa com quem ele lutou. As imprecações de malícia são a linguagem infernal da paixão precipitada, bem como da malícia enraizada. Ou talvez ele tenha amaldiçoado os juízes que o condenaram; ele voou na cara do tribunal e ridicularizou seus processos; assim ele acrescentou pecado ao pecado.

IV. A cautela com que ele foi processado por esse pecado. As testemunhas ou juízes inferiores trouxeram-no e ao seu caso (que era um tanto extraordinário) a Moisés (v. 11), de acordo com a ordem estabelecida (Êx 18.22), e o próprio Moisés não julgaria precipitadamente, mas colocou o infrator sob custódia., até que ele consultou o oráculo neste caso. Observe que os juízes devem deliberar; tanto aqueles que dão o veredicto como aqueles que dão a sentença devem considerar diligentemente o que fazem, e não fazer nada precipitadamente, pois o julgamento é de Deus (Dt 1.17), e diante dele haverá uma nova audiência da causa. Eles esperaram para saber qual era a intenção do Senhor, se ele deveria ser morto pelas mãos do magistrado ou deixado ao julgamento de Deus: ou melhor, eles queriam saber se ele deveria ser apedrejado, como deveriam ser aqueles que apenas amaldiçoaram seus pais (cap. 20.9), ou se, sendo o crime muito maior, alguma punição mais severa deveria ser infligida a ele. Observe que aqueles que julgam devem desejar sinceramente, e pela oração e pelo uso de todos os bons meios, devem esforçar-se para conhecer a mente do Senhor, porque julgam por ele (2 Crônicas 19.6) e perante ele são responsáveis.

V. Sentença proferida sobre este ofensor pelo próprio justo Juiz do céu e da terra: Que toda a congregação o apedreje. Deus poderia tê-lo cortado com um golpe imediato do céu, mas ele colocaria essa honra sobre a instituição da magistratura para fazer uso dela para apoiar e vindicar sua própria glória no mundo. Observe,

1. O local de execução designado: Leve-o para fora do acampamento. Para demonstrar seu ódio pelo crime, eles deveriam expulsar o criminoso como um ramo abominável e separá-lo deles como uma coisa impura e indigna de um lugar no acampamento de Israel.

2. Os algozes: Que toda a congregação faça isso, para mostrar seu zelo pela honra do nome de Deus. Todo homem deveria ter uma pedra para atirar naquele que blasfema contra Deus, considerando-se quase preocupado com as censuras lançadas sobre Deus, Sl 69.9. Assim também o terror maior seria lançado sobre a congregação; aqueles que uma vez ajudaram a apedrejar um blasfemador iriam para sempre temer tudo que se aproximasse da blasfêmia, que se parecesse com ela ou olhasse para ela.

3. A solenidade da execução; antes de a congregação o apedrejar, as testemunhas deviam impor-lhe as mãos sobre a cabeça. Os judeus dizem que isso não foi usado na execução de criminosos, mas de blasfemadores; e que isso foi feito com palavras com este significado: "Teu sangue caia sobre tua própria cabeça, pois tu mesmo o ocasionaste. Não deixe nenhuma culpa ser atribuída à lei, aos juízes, aos júris ou às testemunhas; se você zombar, somente você o fará e será responsável por isso."

VI. Uma lei permanente feita nesta ocasião para o apedrejamento de blasfemadores, v. 15, 16. Os magistrados são os guardiões de ambas as tábuas da lei e devem ser tão zelosos pela honra de Deus contra aqueles que falam com desprezo de seu ser e governo quanto pela paz pública e segurança contra os perturbadores delas.

1. Uma grande ênfase é dada a esta lei, como em nenhum caso deve ser dispensada: Ele certamente será condenado à morte; certamente o apedrejarão. Aqueles que menosprezavam a honra de Deus poderiam achar difícil tornar um homem um ofensor por uma palavra (palavras são apenas vento); mas Deus quer que eles saibam que não devem menosprezar palavras como essas, que vêm da malícia contra Deus no coração daquele que fala, e devem ocasionar grande culpa ou grande tristeza para aqueles que ouvem.

2. É feito para se estender aos estrangeiros que peregrinaram entre eles, bem como aos que nasceram na terra. Deus nunca fez nenhuma lei para obrigar os estrangeiros a serem circuncidados e a abraçarem a religião judaica (prosélitos feitos à força não seriam uma honra para o Deus de Israel), mas ele fez uma lei para impedir que os estranhos falassem mal do Deus de Israel.

3. Diz-se que aquele que foi condenado à morte por blasfêmia carrega seu pecado, na punição por ele; nenhum sacrifício sendo designado, sobre a cabeça do qual o pecado pudesse ser transferido, ele próprio deveria carregá-lo sobre sua própria cabeça, como um sacrifício à justiça divina. Assim caiu sobre ele a sua própria língua (Sl 64.8), e a língua do blasfemador cairá pesadamente.

VII. Uma repetição de algumas outras leis anexadas a esta nova lei.

1. Esse assassinato deveria ser punido com a morte (v. 17, e novamente v. 21), de acordo com uma lei antiga da época de Noé (Gn 9.6), e a própria lei da natureza, Gn 4.10.

2. Que os mutiladores sejam igualmente punidos pela lei da retaliação, v. 19, 20. Não que os homens possam, nestes casos, ser os seus próprios vingadores, mas podem apelar para o magistrado civil, que deve conceder sofrimento aos injuriados e satisfação aos feridos, conforme for considerado adequado, na proporção do dano causado. Essa lei que tínhamos antes, Êxodo 22. 4, 5. E foi mais agradável àquela dispensação, na qual foram revelados o rigor da lei e o que o pecado merecia, do que a dispensação sob a qual estamos, na qual são reveladas a graça do evangelho e a remissão dos pecados: e, portanto, nosso Salvador anulou esta lei (Mt 5.38,39), não para impedir os magistrados de executar a justiça pública, mas para impedir que todos nós retornemos danos pessoais e para nos obrigar a perdoar como somos e esperar ser perdoados.

3. Aquele dano causado intencionalmente ao gado de um vizinho deve ser punido com a reparação do dano, v. 18, 21. Assim, a lei divina colocou sob a sua proteção não só as suas vidas, mas também os seus bens. Aqueles animais que não pertenciam a nenhuma pessoa em particular, mas eram, como diz a nossa lei, ferae naturae - de natureza selvagem, era-lhes lícito matar; mas não aqueles em que qualquer homem tivesse propriedade. Deus cuida dos bois? Sim; por nossa causa ele o faz.

4. Que os estrangeiros, assim como os israelitas nativos, deveriam ter direito ao benefício desta lei, para não sofrerem injustiça, e serem sujeitos à penalidade desta lei caso cometessem algo errado. E, ao que parece, é isso que traz essas leis aqui, para mostrar quão equitativo era que tanto os estrangeiros quanto os israelitas fossem punidos por blasfêmia, porque tanto os estrangeiros quanto os israelitas eram puníveis por outros crimes. E pode haver mais uma razão para o reconhecimento dessas leis aqui: Deus mostraria aqui que provisão ele havia feito para a segurança do homem, ao punir aqueles que lhe eram prejudiciais, o que deveria ser um argumento com os magistrados para serem zelosos por sua honra., e para punir aqueles que blasfemaram seu nome. Se Deus cuidou do conforto deles, eles deveriam cuidar da sua glória.

VIII. A execução do blasfemador. Moisés, por assim dizer, assinou o mandado: Ele disse aos filhos de Israel para fazê-lo, e eles fizeram como o Senhor ordenara a Moisés Isto ensina que a morte é o salário do pecado, e que a blasfêmia em particular é uma iniquidade a ser punida pelos juízes. Mas, se aqueles que assim profanam o nome de Deus escapam do castigo dos homens, ainda assim o Senhor nosso Deus não permitirá que escapem de seus justos julgamentos. Este blasfemador foi o primeiro que morreu pela lei de Moisés. Estevão, o primeiro que morreu pelo evangelho, morreu pelo abuso desta lei; o mártir e o malfeitor sofreram a mesma morte: mas quão grande é a diferença entre eles!

Levítico 25

A lei deste capítulo diz respeito às terras e propriedades dos israelitas em Canaã, cuja ocupação e transferência deveriam estar sob a direção divina, bem como a gestão do culto religioso; pois, assim como o tabernáculo era uma casa santa, Canaã era uma terra santa; e por esse motivo, tanto quanto qualquer outra coisa, foi a glória de todas as terras. Como prova de um título peculiar que Deus tinha para esta terra, e do direito de dispor dela, ele designou:

I. Que cada sétimo ano deveria ser um ano de descanso da ocupação da terra, um ano sabático, ver. 1-7. Nisto Deus esperava deles exemplos extraordinários de fé e obediência, e eles poderiam esperar de Deus exemplos extraordinários de poder e bondade no sustento deles, ver 18-22.

II. Que cada quinquagésimo ano deveria ser um ano de jubileu, ou seja,

1. Um ano de liberação de dívidas e hipotecas, e retorno à posse de suas terras alienadas, ver 8-17. São dadas instruções específicas,

(1.) Com relação à venda e resgate de terras, ver 23-28.

(2.) De casas em cidades e aldeias, com ressalva para cidades levitas, ver 29-34.

2. Um ano de libertação de servos e escravos.

(1.) Aqui é inserida uma lei para o bom uso dos devedores pobres, ver. 35-38.

(2.) Depois vem a lei para a dispensa de todos os israelitas que foram vendidos como servos, no ano do jubileu, caso não tenham sido resgatados antes.

[1.] Se eles fossem vendidos aos israelitas, ver 39-46. E,

[2.] Se vendido a prosélitos, ver. 47-55. Todas essas nomeações têm algo moral e de obrigação perpétua, embora na letra delas não fossem apenas peculiares aos judeus, mas apenas a eles enquanto estavam em Canaã.

O Ano Sabático (1490 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés, no monte Sinai:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra, que vos dou, então, a terra guardará um sábado ao SENHOR.

3 Seis anos semearás o teu campo, e seis anos podarás a tua vinha, e colherás os seus frutos.

4 Porém, no sétimo ano, haverá sábado de descanso solene para a terra, um sábado ao SENHOR; não semearás o teu campo, nem podarás a tua vinha.

5 O que nascer de si mesmo na tua seara não segarás e as uvas da tua vinha não podada não colherás; ano de descanso solene será para a terra.

6 Mas os frutos da terra em descanso vos serão por alimento, a ti, e ao teu servo, e à tua serva, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que peregrina contigo;

7 e ao teu gado, e aos animais que estão na tua terra, todo o seu produto será por mantimento.

A lei de Moisés deu grande ênfase ao sábado, cuja santificação foi a mais antiga de todas as instituições divinas, destinada a manter o conhecimento e a adoração do Criador entre os homens; essa lei não apenas reviveu a observância do sábado semanal, mas, para maior avanço da honra deles, acrescentou a instituição de um ano sabático: No sétimo ano haverá um sábado de descanso para a terra. E, portanto, os judeus coletam aquela tradição vulgar de que depois que o mundo existir seis mil anos (mil anos sendo para Deus como um dia) ele cessará, e o sábado eterno terá sucesso - um fundamento fraco sobre o qual construir a fixação desse dia e hora que é prerrogativa de Deus saber. Este ano sabático começou em setembro, no final da colheita, o sétimo mês do seu ano eclesiástico: e a lei era:

1. Que na época da sementeira, que se seguiu imediatamente ao fim da sua colheita, eles não deveriam semear trigo em suas terras, e que não deveriam cultivar seus vinhedos na primavera e, consequentemente, que não deveriam esperar colheita no ano seguinte.

2. Para que o que a sua terra produzisse por si mesma, eles não deveriam reivindicar qualquer propriedade ou uso, a não ser de mão em mão, mas deixá-la para os pobres, servos, estrangeiros e gado. Deve ser um sábado de descanso para a terra; eles não devem fazer nenhum trabalho a respeito, nem esperar nenhum fruto disso; todos os trabalhos anuais devem ser interrompidos no sétimo ano, tanto quanto os trabalhos diários no sétimo dia. Os judeus dizem que “começaram a não contar o ano sabático até terem completado a conquista de Canaã, que foi no oitavo ano de Josué; o sétimo ano depois disso foi o primeiro ano sabático, e assim o quinquagésimo ano foi o jubileu”. Este ano deveria haver uma liberação geral de dívidas (Dt 15.1,2), e uma leitura pública da lei na festa (Dt 31.10,11), para torná-la ainda mais solene. Agora,

(1.) Deus mostraria a eles que ele era o proprietário e que eles eram inquilinos à vontade sob ele. Os proprietários costumam estipular com seus inquilinos quando eles devem cultivar seu terreno, por quanto tempo devem cultivá-lo e quando devem deixá-lo descansar: Deus assim daria, concederia e transmitiria aquela boa terra para eles, sob tais condições. e limitações que deveriam deixá-los saber que não eram proprietários, mas dependentes de seu Senhor.

(2.) Foi uma gentileza para com a terra deles deixá-la descansar às vezes, e mantê-la no coração (como expressam nossos lavradores) para a posteridade, cuja satisfação Deus gostaria que eles consultassem, e não usassem o solo como se fosse projetado apenas para uma época.

(3.) Quando ficassem assim por um ano inteiro afastados de todos os negócios do país, teriam mais tempo livre para assistir aos exercícios religiosos e obter o conhecimento de Deus e de sua lei.

(4.) Eles foram ensinados a serem caridosos e generosos, e a não absorverem tudo para si mesmos, mas a estarem dispostos a que outros compartilhassem com eles os dons da generosidade de Deus, que a terra produziu por si mesma.

(5.) Eles foram levados a viver em constante dependência da providência divina, descobrindo que, assim como o homem não vive apenas de pão, ele também tem pão, não apenas por sua própria indústria, mas, se Deus quiser, pela palavra de bênção da boca de Deus, sem nenhum cuidado ou sofrimento do homem, Mateus 4. 4.

(6.) Eles se lembraram da vida fácil que o homem vivia no paraíso, quando comia de tudo de bom, e não, como desde então, no suor do rosto. O trabalho e a labuta árduos vieram com o pecado.

(7.) Eles foram ensinados a considerar como viviam os pobres, que não semeavam nem colhiam, mesmo com a bênção de Deus sobre um pouco.

(8.) Este ano de descanso tipificou o descanso espiritual no qual todos os crentes entram por meio de Cristo, nosso verdadeiro Noé, que nos dá conforto e descanso em relação ao nosso trabalho e ao trabalho de nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldiçoou., Gn 5. 29. Através dele somos aliviados do fardo dos cuidados e trabalhos mundanos, sendo ambos santificados e adocicados para nós, e somos capacitados e encorajados a viver pela fé. E, assim como os frutos deste sábado da terra foram desfrutados em comum, a salvação realizada por Cristo é uma salvação comum; e este ano sabático parece ter sido revivido na igreja cristã, quando os crentes tinham todas as coisas em comum, Atos 2. 44.

Instituição do Jubileu; o Ano do Jubileu (1490 AC)

8 Contarás sete semanas de anos, sete vezes sete anos, de maneira que os dias das sete semanas de anos te serão quarenta e nove anos.

9 Então, no mês sétimo, aos dez do mês, farás passar a trombeta vibrante; no Dia da Expiação, fareis passar a trombeta por toda a vossa terra.

10 Santificareis o ano quinquagésimo e proclamareis liberdade na terra a todos os seus moradores; ano de jubileu vos será, e tornareis, cada um à sua possessão, e cada um à sua família.

11 O ano quinquagésimo vos será jubileu; não semeareis, nem segareis o que nele nascer de si mesmo, nem nele colhereis as uvas das vinhas não podadas.

12 Porque é jubileu, santo será para vós outros; o produto do campo comereis.

13 Neste Ano do Jubileu, tornareis cada um à sua possessão.

14 Quando venderes alguma coisa ao teu próximo ou a comprares da mão do teu próximo, não oprimas teu irmão.

15 Segundo o número dos anos desde o Jubileu, comprarás de teu próximo; e, segundo o número dos anos das messes, ele venderá a ti.

16 Sendo muitos os anos, aumentarás o preço e, sendo poucos, abaixarás o preço; porque ele te vende o número das messes.

17 Não oprimais ao vosso próximo; cada um, porém, tema a seu Deus; porque eu sou o SENHOR, vosso Deus.

18 Observai os meus estatutos, guardai os meus juízos e cumpri-os; assim, habitareis seguros na terra.

19 A terra dará o seu fruto, e comereis a fartar e nela habitareis seguros.

20 Se disserdes: Que comeremos no ano sétimo, visto que não havemos de semear, nem colher a nossa messe?

21 Então, eu vos darei a minha bênção no sexto ano, para que dê fruto por três anos.

22 No oitavo ano, semeareis e comereis da colheita anterior até ao ano nono; até que venha a sua messe, comereis da antiga.

Aqui está:

I. A instituição geral do jubileu, v. 8, etc.

1. Quando deveria ser observado: depois de sete sábados de anos (v. 8), se o quadragésimo nono ou o quinquagésimo é uma grande questão entre os homens instruídos: que deveria ser o sétimo ano sabático, ou seja, o quadragésimo ano sabático, ou seja, o quadragésimo ano sabático. o nono (que por uma forma muito comum de discurso é chamado de quinquagésimo), parece-me o mais provável, e é, creio eu, deixado bastante claro e as objeções removidas por aquele erudito cronologista Calvisius; mas este não é um lugar para discutir a questão. Sete sábados de semanas foram contados desde a páscoa até a festa de pentecostes (ou quinquagésimo dia, pois assim significa pentecostes), e assim sete sábados de anos de um jubileu a outro, e o sétimo é chamado de quinquagésimo; e toda essa honra é atribuída aos sétimos por causa do descanso de Deus no sétimo dia da obra da criação.

2. Como deveria ser proclamado, com som de trombeta em todas as partes do país (v. 5), tanto para avisar a todas as pessoas, como para expressar sua alegria e triunfo nele; e supõe-se que a palavra jobel, ou jubileu, signifique algum som particular da trombeta distinguível de qualquer outro; pois a trombeta que dá um som incerto é de pouca utilidade, 1 Cor 14. 8. A trombeta soou no final do dia da expiação; daí o jubileu começou, e muito apropriadamente; quando eles estavam humilhando e afligindo suas almas por causa do pecado, então eles foram levados a ouvir esta voz de júbilo e alegria, Sl 11.8. Quando a paz deles foi feita com Deus, então a liberdade foi proclamada; pois a remoção da culpa é necessária para abrir caminho para a entrada de todo verdadeiro conforto, Romanos 5.1,2. Em alusão a esta proclamação solene do jubileu, foi predito a respeito de nosso Senhor Jesus que ele pregaria o ano aceitável do Senhor, Is 61. 2. Ele enviou seus apóstolos para proclamá-lo com a trombeta do evangelho eterno, que deveriam pregar a toda criatura. E ainda está predito que no último dia soará a trombeta, que libertará os mortos da escravidão da sepultura e nos restaurará aos nossos bens.

3. O que deveria ser feito naquele ano extraordinário; além do descanso comum da terra, que era observado em cada ano sabático (v. 11, 12), e da quitação das dívidas pessoais (Dt 15.2,3), deveria haver a restauração legal de cada israelita a todas as propriedades, e toda a liberdade que lhe foi alienada desde o último jubileu; de modo que nunca um povo esteve tão seguro em sua liberdade e propriedade (aquelas glórias de um povo) como Israel estava. Foi tomado cuidado eficaz para que, enquanto se mantivessem perto de Deus, estes não só não lhes fossem tirados pela violência de outros, mas também não fossem jogados fora por sua própria loucura.

(1.) A propriedade que cada homem tinha em seu dividendo da terra de Canaã não poderia ser alienada por mais tempo do que até o ano do jubileu, e então ele ou sua família deveriam retornar a ela e ter um título indiscutível, e a posse dela tão imperturbável como sempre (v. 10, 13): “Toda pessoa devolverá cada um à sua posse; de modo que se um homem tivesse vendido ou hipotecado sua propriedade, ou qualquer parte dela, ela deveria então retornar para ele ou seus herdeiros, livre de todos os encargos e ônus. Ora, isso não era errado para o comprador, porque o ano do jubileu estava fixado, e cada homem sabia quando ele chegaria e fez sua barganha de acordo. Pela nossa lei, de fato, se as terras forem concedidas a um homem e seus herdeiros, sob a condição de que ele nunca as venda ou aliene, a concessão é boa, mas a condição é nula e repugnante: Iniquum est ingenuis hominibus (dizem os advogados) non esse liberam rerum suarum alienationem - É injusto impedir que homens livres alienem suas próprias posses. No entanto, está acordado nos livros que se o rei conceder terras a um homem mediante honorários, sob a condição de que ele não as aliene, a condição é boa. Agora Deus mostraria ao seu povo Israel que a terra deles era dele, e eles eram seus inquilinos; e, portanto, ele os obriga a que não tenham poder para vender, mas apenas para fazer arrendamentos por qualquer período de anos, não indo além do próximo jubileu. Por este meio foi providenciado:

[1.] Que suas genealogias fossem cuidadosamente preservadas, o que seria útil para clarear a linhagem de nosso Salvador.

[2.] Que a distinção de tribos deve ser mantida; pois, embora um homem pudesse comprar terras em outra tribo, ele não poderia mantê-las por mais tempo do que até o ano do jubileu, e então eles reverteriam, é claro.

[3.] Que ninguém deveria ficar exorbitantemente rico, construindo casa a casa, e campo a campo (Is 5.8), mas deveria antes se dedicar ao cultivo do que tinham do que à ampliação de suas posses. A sabedoria da comunidade romana às vezes previa que nenhum homem deveria dominar mais de 500 acres.

[4.] Que nenhuma família deveria ser afundada e arruinada, e condenada à pobreza perpétua. Este cuidado particular que Deus teve para o sustento da honra daquele povo, e a preservação, não apenas daquela boa terra para a nação em geral, mas da parte de cada homem para sua família em particular, para uma herança perpétua, para que pudesse melhor tipificar aquela parte boa que nunca será tirada daqueles que a possuem.

(2.) A liberdade para a qual todo homem nasceu, se fosse vendida ou perdida, também deveria retornar no ano do jubileu: Cada um devolverás à sua família. Aqueles que foram vendidos para outras famílias tornaram-se assim estranhos às suas; mas neste ano de redenção eles deveriam retornar. Isto foi típico da nossa redenção por Cristo da escravidão do pecado e de Satanás, e da nossa restauração à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Alguns calculam que o mesmo ano em que Cristo morreu foi um ano de jubileu, e o último que foi guardado. Mas, seja como for, temos certeza de que é o Filho que nos liberta, e então seremos realmente livres.

II. Uma lei nesta ocasião contra a opressão na compra e venda de terras; nem o comprador nem o vendedor devem exagerar, v. 14-17. Em suma, o comprador não deve dar menos, nem o vendedor receber mais, do que o justo valor da coisa, considerada como necessariamente devolvida no ano do jubileu. Deve-se definir qual era o valor anual claro da terra e, em seguida, quantos anos de compra ela valeu até o ano do jubileu. Mas eles devem contar apenas os anos dos frutos (v. 15) e, portanto, devem descontar os anos sabáticos. É fácil observar que quanto mais próximo estava o jubileu, menor deveria ser o valor da terra. De acordo com a escassez de anos, diminuirás o preço. Mas não achamos tão fácil, na prática, inferir daí que quanto mais o mundo se aproxima do seu período, menor valor devemos atribuir às suas coisas: porque o tempo é curto e a moda do mundo passa, deixe aqueles que comprem seja como se não possuíssem. Daríamos pouco valor a uma casa velha, que está prestes a desabar. Todas as barganhas devem ser feitas de acordo com esta regra: Vocês não devem oprimir uns aos outros, nem tirar vantagem da ignorância ou necessidade uns dos outros, mas temerão o seu Deus. Observe que o temor de Deus reinando no coração nos impediria efetivamente de cometer qualquer mal ao próximo, em palavras ou ações; pois, embora o homem não o seja, Deus é o vingador daqueles que vão além ou fraudam seus irmãos, 1 Tessalonicenses 4. 6. Talvez Neemias se refira a esta mesma lei (cap. 5. 15), onde nos diz que não oprimiu aqueles que tinha sob seu poder, por causa do temor de Deus.

III. Foi-lhes dada a garantia de que não seriam perdedores, mas sim grandes ganhadores, ao observarem esses anos de descanso. É prometido:

1. Que eles estarão seguros: Habitarás na terra em segurança, v. 18, e novamente, v. 19. A palavra significa segurança externa e segurança interna e confiança de espírito, para que eles fiquem livres tanto do mal quanto do medo do mal.

2. Para que sejam ricos: você comerá até se fartar. Observe que se tivermos cuidado em cumprir nosso dever, podemos confiar alegremente em Deus nosso conforto.

3. Para que não lhes falte o alimento conveniente naquele ano em que não semearam nem colheram: ordenarei a minha bênção no sexto ano, e ela dará fruto durante três anos. Este foi,

(1.) Um milagre permanente, que, enquanto em outras épocas um ano serviu apenas para trazer outro, as produções do sexto ano deveriam servir para trazer o nono. Observe que a bênção de Deus sobre a nossa provisão fará com que o pouco seja um grande caminho, e satisfará até mesmo o pobre com pão, Sl 131.15.

(2.) Um memorial duradouro do maná que foi dado em dobro no sexto dia durante dois dias.

(3.) O objetivo era encorajar todo o povo de Deus, em todas as épocas, a confiar nele no caminho do dever e a lançar seus cuidados sobre ele. Não há nada perdido pela fé e abnegação em nossa obediência.

23 Também a terra não se venderá em perpetuidade, porque a terra é minha; pois vós sois para mim estrangeiros e peregrinos.

24 Portanto, em toda a terra da vossa possessão dareis resgate à terra.

25 Se teu irmão empobrecer e vender alguma parte das suas possessões, então, virá o seu resgatador, seu parente, e resgatará o que seu irmão vendeu.

26 Se alguém não tiver resgatador, porém vier a tornar-se próspero e achar o bastante com que a remir,

27 então, contará os anos desde a sua venda, e o que ficar restituirá ao homem a quem vendeu, e tornará à sua possessão.

28 Mas, se as suas posses não lhe permitirem reavê-la, então, a que for vendida ficará na mão do comprador até ao Ano do Jubileu; porém, no Ano do Jubileu, sairá do poder deste, e aquele tornará à sua possessão.

29 Quando alguém vender uma casa de moradia em cidade murada, poderá resgatá-la dentro de um ano a contar de sua venda; durante um ano, será lícito o seu resgate.

30 Se, passando-se-lhe um ano, não for resgatada, então, a casa que estiver na cidade que tem muro ficará em perpetuidade ao que a comprou, pelas suas gerações; não sairá do poder dele no Jubileu.

31 Mas as casas das aldeias que não têm muro em roda serão estimadas como os campos da terra; para elas haverá resgate, e sairão do poder do comprador no Jubileu.

32 Mas, com respeito às cidades dos levitas, às casas das cidades da sua possessão, terão direito perpétuo de resgate os levitas.

33 Se o levita não resgatar a casa que vendeu, então, a casa comprada na cidade da sua possessão sairá do poder do comprador, no Jubileu; porque as casas das cidades dos levitas são a sua possessão no meio dos filhos de Israel.

34 Mas o campo no arrabalde das suas cidades não se venderá, porque lhes é possessão perpétua.

35 Se teu irmão empobrecer, e as suas forças decaírem, então, sustentá-lo-ás. Como estrangeiro e peregrino ele viverá contigo.

36 Não receberás dele juros nem ganho; teme, porém, ao teu Deus, para que teu irmão viva contigo.

37 Não lhe darás teu dinheiro com juros, nem lhe darás o teu mantimento por causa de lucro.

38 Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para vos dar a terra de Canaã e para ser o vosso Deus.

Aqui está:

I. Uma lei relativa às propriedades dos israelitas na terra de Canaã e à transferência delas.

1. Nenhuma terra deve ser vendida para sempre da família a quem coube a parcela na divisão da terra. E a razão dada é: A terra é minha, e vós sois estrangeiros e peregrinos comigo.

(1.) Deus tendo uma propriedade particular nesta terra, ele iria, por meio dessa restrição, mantê-los conscientes disso. Os bens das pessoas boas, que, tendo se entregado a Deus, com isso entregaram tudo o que têm a ele, estão de maneira particular à sua disposição, e a sua disposição deles deve ser submetida.

(2.) Sendo eles estrangeiros e peregrinos com ele naquela terra, e tendo seu tabernáculo entre eles, alienar sua parte daquela terra seria, na verdade, cortar-se de sua comunhão com Deus, da qual isso era um símbolo, razão pela qual Nabote preferiria incorrer na ira de um rei do que se separar da herança de seus pais, 1 Reis 21. 3.

2. Se um homem fosse obrigado pela pobreza a vender a sua terra para a subsistência da sua família, ainda assim, se depois pudesse, poderia resgatá-la antes do ano do jubileu (v. 24, 26, 27), e o preço deve ser liquidado de acordo com o número de anos desde a venda e antes do jubileu.

3. Se a própria pessoa não fosse capaz de resgatá-lo, seu próximo parente poderia (v. 25): O seu redentor, aquele que está perto dele, virá e resgatará, para que possa ser lido. O parente é chamado Goel, o redentor (Nm 5. 8; Rute 3. 9), a quem pertencia o direito de resgatar a terra. E isso tipificou Cristo, que assumiu nossa natureza, para que pudesse ser nosso parente, osso de nossos ossos e carne de nossa carne, e, sendo o único parente que temos que é capaz de fazê-lo, a ele pertencia o direito de redenção. Quanto a todos os nossos outros parentes, seus sapatos devem ser arrancados (Rute 4. 6, 7); eles não podem resgatar. Mas Cristo pode e redimiu a herança que nós, pelo pecado, perdemos e alienamos, e fez um novo acordo sobre todos os que pela fé se aliaram a ele. Sabemos que este Redentor vive, Jó 19. 25. E alguns fazem com que esse dever do parente signifique o amor fraternal que deveria existir entre os cristãos, inclinando-os a recuperar aqueles que caíram e a restaurá-los com o espírito de mansidão.

4. Se a terra não fosse resgatada antes do ano do jubileu, então deveria retornar, é claro, àquele que a vendeu ou hipotecou: No jubileu ela sairá.. Esta foi uma figura da graça gratuita de Deus para conosco em Cristo, pela qual, e não por qualquer preço ou mérito próprio, somos restaurados ao favor de Deus e temos direito ao paraíso, do qual nossos primeiros pais, e nós, neles, fomos expulsos por desobediência.

5. Foi feita uma diferença entre casas em cidades muradas e terras no campo, ou casas em aldeias rurais. As casas nas cidades muradas eram mais frutos de sua própria indústria do que as terras no campo, que eram a dádiva imediata da generosidade de Deus; e, portanto, se um homem vendesse uma casa em uma cidade, ele poderia resgatá-la a qualquer momento dentro de um ano após a venda, mas caso contrário, ela seria confirmada para sempre ao comprador e não deveria ser devolvida, não, nem no ano do jubileu, v. 29, 30. Esta provisão foi feita para encorajar estrangeiros e prosélitos a virem estabelecer-se entre eles. Embora não pudessem comprar terras em Canaã para eles e seus herdeiros, ainda assim poderiam comprar casas em cidades muradas, o que seria mais conveniente para aqueles que deveriam viver do comércio. Mas as casas de campo não poderiam ser eliminadas de outra forma senão como as terras.

6. É acrescentada uma cláusula a favor dos levitas, a título de exceção a estas regras.

(1.) As moradias nas cidades dos levitas poderiam ser resgatadas a qualquer momento e, se não fossem resgatadas, deveriam ser revertidas no ano do jubileu (v. 32, 33), porque os levitas não tinham outras posses além das cidades e seus subúrbios, e Deus mostraria que os levitas eram seus cuidados peculiares; e era do interesse do público que eles não fossem empobrecidos ou extirpados das suas heranças.

(2.) Os campos adjacentes às suas cidades (Nm 35.4, 5) não podiam ser vendidos em nenhum momento, pois pertenciam, não a levitas específicos, mas à cidade dos levitas, como uma corporação, que não podia alienar sem nenhum dano à sua tribo; portanto, se algum desses campos fosse vendido, o acordo seria nulo, v. 34. Até os egípcios tiveram o cuidado de preservar a terra dos sacerdotes, Gn 47. 22. E não há menos razão para colocar a manutenção do ministério evangélico sob a proteção especial dos governos cristãos.

II. Uma lei para o alívio dos pobres e o uso terno dos devedores pobres, e estas são de obrigação mais geral e perpétua do que a primeira.

1. Os pobres devem ser socorridos. Aqui está:

(1.) Suposta pobreza e angústia de nosso irmão: Se teu irmão ficar pobre; não apenas seu irmão por nação como judeu, mas seu irmão por natureza como homem, pois isso segue, embora ele seja um estranho ou peregrino. Todos os homens devem ser considerados e tratados como irmãos, pois todos temos um só Pai, Mal 2. 10. Embora ele seja pobre, ainda assim ele é teu irmão e deve ser amado e possuído como um irmão. A pobreza não destrói a relação. Embora seja filho de Abraão, ele pode empobrecer e cair em decadência. Observe que a pobreza e a decadência são grandes queixas e muito comuns: os pobres você tem sempre com você.

(2.) Nosso dever é ordenado: Tu o aliviarás. Pela simpatia, pela pena dos pobres; pelo serviço, fazendo por eles; e por suprimento, dando-lhes de acordo com sua necessidade e sua capacidade.

2. Os devedores pobres não devem ser oprimidos: Se teu irmão ficar pobre e tiver a oportunidade de pedir-te dinheiro emprestado para o sustento necessário de sua família, não aceites usura dele, seja por dinheiro ou por alimentos. E até agora esta lei ainda é válida, mas nunca poderia ser considerada obrigatória quando o dinheiro é emprestado para a compra de terras, comércio ou outras melhorias; pois aí é razoável que o credor compartilhe o lucro com o mutuário. A lei aqui destina-se claramente ao alívio dos pobres, para quem às vezes é uma caridade tão grande emprestar gratuitamente quanto dar. Observe os argumentos aqui usados contra a extorsão.

(1.) Deus patrocina os pobres: "Tema o teu Deus, que contará contigo por todas as injúrias feitas aos pobres: tu não os temas, mas teme-o."

(2.) Alivie os pobres, para que eles possam viver com você e, de uma forma ou de outra, possam ser úteis a você. Os ricos não podem poupar as mãos dos pobres tanto quanto os pobres podem poupar as bolsas dos ricos.

(3.) O mesmo argumento é usado para reforçar este preceito que prefacia todos os dez mandamentos: Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou do Egito. Observe que cabe àqueles que receberam misericórdia mostrar misericórdia. Se Deus foi gracioso conosco, não deveríamos ser rigorosos com nossos irmãos.

Opressão dos irmãos proibida (1490 aC)

39 Também se teu irmão empobrecer, estando ele contigo, e vender-se a ti, não o farás servir como escravo.

40 Como jornaleiro e peregrino estará contigo; até ao Ano do Jubileu te servirá;

41 então, sairá de tua casa, ele e seus filhos com ele, e tornará à sua família e à possessão de seus pais.

42 Porque são meus servos, que tirei da terra do Egito; não serão vendidos como escravos.

43 Não te asSenhorearás dele com tirania; teme, porém, ao teu Deus.

44 Quanto aos escravos ou escravas que tiverdes, virão das nações ao vosso derredor; delas comprareis escravos e escravas.

45 Também os comprareis dos filhos dos forasteiros que peregrinam entre vós, deles e das suas famílias que estiverem convosco, que nasceram na vossa terra; e vos serão por possessão.

46 Deixá-los-eis por herança para vossos filhos depois de vós, para os haverem como possessão; perpetuamente os fareis servir, mas sobre vossos irmãos, os filhos de Israel, não vos asSenhoreareis com tirania, um sobre os outros.

47 Quando o estrangeiro ou peregrino que está contigo se tornar rico, e teu irmão junto dele empobrecer e vender-se ao estrangeiro, ou peregrino que está contigo, ou a alguém da família do estrangeiro,

48 depois de haver-se vendido, haverá ainda resgate para ele; um de seus irmãos poderá resgatá-lo:

49 seu tio ou primo o resgatará; ou um dos seus, parente da sua família, o resgatará; ou, se lograr meios, se resgatará a si mesmo.

50 Com aquele que o comprou acertará contas desde o ano em que se vendeu a ele até ao Ano do Jubileu; o preço da sua venda será segundo o número dos anos, conforme se paga a um jornaleiro.

51 Se ainda faltarem muitos anos, devolverá proporcionalmente a eles, do dinheiro pelo qual foi comprado, o preço do seu resgate.

52 Se restarem poucos anos até ao Ano do Jubileu, então, fará contas com ele e pagará, em proporção aos anos restantes, o preço do seu resgate.

53 Como jornaleiro, de ano em ano, estará com ele; não se asSenhoreará dele com tirania à tua vista.

54 Se desta sorte se não resgatar, sairá no Ano do Jubileu, ele e seus filhos com ele.

55 Porque os filhos de Israel me são servos; meus servos são eles, os quais tirei da terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

Temos aqui as leis relativas à servidão, destinadas a preservar a honra da nação judaica como um povo livre, e resgatada por um poder divino da casa da escravidão, para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus, seus primogênitos. Agora a lei é,

I. Que um israelita nativo nunca deve ser feito escravo para sempre. Se ele fosse vendido por dívida ou por crime pela casa de julgamento, ele cumpriria apenas seis anos e sairia no sétimo; isto foi designado, Êxodo 21. 2. Mas se ele se vendeu através da pobreza extrema, não tendo nada que lhe restasse para preservar sua vida, e se foi para alguém de sua própria nação que ele se vendeu, nesse caso é aqui fornecido,

1. Que ele não deveria servir como servo (v. 39), nem ser vendido com a venda de um servo (v. 42); isto é, “não se deve considerar que seu senhor que o comprou tinha nele uma propriedade tão absoluta quanto a de um cativo capturado na guerra, que poderia ser usado, vendido e legado, à vontade, tanto quanto o gado de um homem”; não, ele te servirá como um servo contratado, a quem o senhor tem apenas o uso, mas não um poder despótico sobre. E a razão é: Eles são meus servos, v. 42. Deus não torna seus servos escravos e, portanto, seus irmãos não o devem fazer. Deus os redimiu do Egito e, portanto, eles nunca deveriam ser expostos à venda como escravos. O apóstolo aplica isso espiritualmente (1 Cor 7.23): Vocês foram comprados por um preço, não sejam servos dos homens, isto é, “das concupiscências dos homens, não, nem das suas próprias concupiscências”; pois, tendo nos tornado servos de Deus, não devemos permitir que o pecado reine em nossos corpos mortais, Romanos 6.12,22.

2. Que enquanto ele servisse, não deveria ser governado com rigor, como os israelitas foram no Egito. Tanto seu trabalho quanto seu uso devem ser adequados a um filho de Abraão. Os senhores ainda são obrigados a dar aos seus servos aquilo que é justo e adequado, Col 4. 1. Eles podem ser usados, mas não devem ser abusados. Aqueles senhores que estão sempre intimidando e dominando seus servos, zombando deles e pisoteando-os, que são irracionais no trabalho exigente e nas repreensões, e que os governam com mão alta, esquecem que seu Mestre está no céu; e o que farão quando ele se levantar? Como o santo Jó raciocina consigo mesmo, Jó 31. 13, 14.

3. Que no ano do jubileu ele deveria sair livre, ele e seus filhos, e retornar para sua própria família, v. Isto tipificou a nossa redenção do serviço do pecado e de Satanás pela graça de Deus em Cristo, cuja verdade nos liberta, João 7. 32. Os escritores judeus dizem que, durante dez dias antes de soar a trombeta do jubileu, os servos que seriam dispensados por ela expressaram sua grande alegria festejando e usando guirlandas na cabeça: por isso é chamado de som alegre, Sl 89. 15. E devemos, portanto, nos regozijar na liberdade que temos por Cristo.

II. Para que pudessem comprar escravos das nações pagãs que os cercavam, ou daqueles estrangeiros que peregrinavam entre eles (exceto aquelas sete nações que seriam destruídas); e poderia reivindicar domínio sobre eles, e incluí-los em suas famílias como uma herança, pois o ano do jubileu não lhes deveria dar quitação (v. 44, 46). Assim, nas nossas plantações inglesas, apenas os negros são usados como escravos; quanto é para o crédito do Cristianismo, não direi. Agora,

1. Esta autoridade que eles tinham sobre os servos que compraram das nações vizinhas estava em cumprimento da bênção de Jacó, Gênesis 27:29 : Que as pessoas te sirvam.

2. Prefigurou a introdução dos gentios ao serviço de Cristo e de sua igreja. Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, Sl 2.8. E está prometido (Is 61.5): Estrangeiros permanecerão e apascentarão seus rebanhos, e os filhos dos estrangeiros serão seus lavradores; veja Apocalipse 2. 26, 27. Os retos terão domínio pela manhã, Sl 49. 14.

3. Insinua que ninguém terá o benefício do jubileu do evangelho, exceto aqueles que são realmente israelitas, e os filhos de Abraão pela fé: quanto àqueles que continuam pagãos, eles continuam escravos. Veja isto voltado contra os próprios judeus incrédulos, Gálatas 4:25, onde se diz que Jerusalém, quando rejeitou a Cristo, estava em escravidão com seus filhos. Deixe-me apenas acrescentar aqui que, embora eles não estejam proibidos de governar seus servos com rigor, ainda assim os rabinos judeus dizem: “É propriedade da misericórdia e do caminho da sabedoria que um homem seja compassivo e não torne seu jugo pesado para qualquer servo que ele tenha."

III. Que se um israelita se vendesse como servo a um prosélito rico que peregrinasse entre eles, deveria-se tomar cuidado para que ele tivesse as mesmas vantagens que teria se tivesse se vendido a um israelita, e em alguns aspectos maiores.

1. Que ele não deveria servir como escravo, mas como servo contratado, e não ser governado com rigor (v. 53), aos teus olhos, o que sugeria que os magistrados judeus deveriam estar particularmente atentos a ele, e, se ele fosse abusado, deveria tomar conhecimento disso e reparar suas queixas, embora o próprio servo ferido não reclamasse. Ele também seria libertado no ano do jubileu, v. 54. Embora os filhos dos estrangeiros possam servi-los para sempre, os filhos de Israel não poderão servir os estrangeiros para sempre; contudo, o servo aqui, tendo-se tornado escravo por seus próprios atos e ações, não deveria sair no sétimo ano de libertação, mas apenas no jubileu.

2. Que ele deveria ter esta vantagem adicional para que pudesse ser redimido novamente antes do ano do jubileu, v. 48, 49. Aquele que se vendeu a um israelita poderia, se alguma vez pudesse, redimir-se, mas seus parentes não tinham o direito de resgatá-lo. “Mas se um homem se vendesse a um estranho”, dizem os judeus, “seus parentes eram instados a resgatá-lo; se não o fizessem, era adequado que ele fosse resgatado a título público”, o que achamos feito em, Nee. 5.8. O preço do seu resgate deveria ser calculado de acordo com a perspectiva do ano do jubileu (v. 50-52), como na redenção da terra, v. 15, 16. O erudito bispo Patrick cita um dos rabinos judeus para uma exposição evangélica dessa nomeação (v. 48): Um de seus irmãos o redimirá. “Este Redentor”, diz o rabino, “é o Messias, o Filho de Davi”. Eles esperavam que este Messias fosse o seu Redentor do cativeiro e os restaurasse novamente em sua própria terra; mas nós o acolhemos como o Redentor que virá a Sião e afastará a impiedade de Jacó, pois ele salvará seu povo de seus pecados; e sob esta noção havia aqueles que buscavam a redenção em Jerusalém.

Levítico 26

Este capítulo é uma conclusão solene do corpo principal da lei levítica. Os preceitos que se seguem neste e no livro seguinte referem-se a alguns assuntos particulares ou são repetições e explicações das instituições anteriores. Agora, este capítulo contém uma aplicação geral de todas essas leis por meio de promessas de recompensa em caso de obediência, por um lado, e ameaças de punição por desobediência, por outro lado, a primeira para trabalhar na esperança, a última no medo, essas duas alças da alma, pela qual ela é controlada e gerenciada. Aqui está,

I. Uma repetição de dois ou três dos principais mandamentos, ver 1, 2.

II. Uma promessa convidativa de todas as coisas boas, se eles apenas guardassem os mandamentos de Deus, ver 3-13.

III. Uma terrível ameaça de julgamentos arruinadores que seriam trazidos sobre eles se fossem refratários e desobedientes, ver. 14-39.

IV. Uma promessa graciosa do retorno da misericórdia para aqueles que se arrependessem e se reformassem, ver 40, etc. Deuteronômio 28 é paralelo a isso.

Promessas (1490 aC)

1 Não fareis para vós outros ídolos, nem vos levantareis imagem de escultura nem coluna, nem poreis pedra com figuras na vossa terra, para vos inclinardes a ela; porque eu sou o SENHOR, vosso Deus.

2 Guardareis os meus sábados e reverenciareis o meu santuário. Eu sou o SENHOR.

3 Se andardes nos meus estatutos, guardardes os meus mandamentos e os cumprirdes,

4 então, eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a terra dará a sua messe, e a árvore do campo, o seu fruto.

5 A debulha se estenderá até à vindima, e a vindima, até à sementeira; comereis o vosso pão a fartar e habitareis seguros na vossa terra.

6 Estabelecerei paz na terra; deitar-vos-eis, e não haverá quem vos espante; farei cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra não passará espada.

7 Perseguireis os vossos inimigos, e cairão à espada diante de vós.

8 Cinco de vós perseguirão a cem, e cem dentre vós perseguirão a dez mil; e os vossos inimigos cairão à espada diante de vós.

9 Para vós outros olharei, e vos farei fecundos, e vos multiplicarei, e confirmarei a minha aliança convosco.

10 Comereis o velho da colheita anterior e, para dar lugar ao novo, tirareis fora o velho.

11 Porei o meu tabernáculo no meio de vós, e a minha alma não vos aborrecerá.

12 Andarei entre vós e serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo.

13 Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para que não fôsseis seus escravos; quebrei os timões do vosso jugo e vos fiz andar eretos.

Aqui está:

I. A inculcação daqueles preceitos da lei que foram de maior consequência, e pelos quais foram de maior consequência, e pelos quais especialmente sua obediência seria testada. Eles são o resumo do segundo e quarto mandamentos, que, por serem de longe os maiores do decálogo, são mais frequentemente insistidos em outras partes da lei. Como, quando um senhor dá muitas coisas a cargo de seu servo, ele conclui com a repetição daquelas coisas que eram de maior importância e que o servo corria maior risco de negligenciar, ordenando-lhe, seja o que for que fizesse, tenha certeza para lembrar daqueles, então aqui Deus por meio de Moisés, depois de muitos preceitos, encerra tudo com um encargo especial de observar esses dois grandes mandamentos.

1. “Certifique-se de nunca adorar imagens, nem de fazer qualquer tipo de imagem ou gravura para uso religioso”. Nenhum pecado era mais provocador para Deus do que este, e ainda assim não havia nenhum em que eles estivessem mais viciados, e que depois se revelasse de consequências mais perniciosas para eles. Além do ser, da unidade e da influência universal de Deus, é necessário que saibamos e acreditemos que ele é um Espírito infinito; e, portanto, representá-lo por uma imagem ao fazê-lo, confiná-lo a uma imagem ao consagrá-la e adorá-lo por uma imagem curvando-se a ela, transforma sua verdade em mentira e sua glória em vergonha., tanto quanto qualquer coisa.

2. “Certifique-se de manter uma grande veneração pelos sábados e assembleias religiosas”, v. 2. Assim como nada tende mais a corromper a religião do que o uso de imagens na devoção, nada contribui mais para apoiá-la do que guardar os sábados e reverenciar o santuário. Estes constituem grande parte da parte instrumental da religião, pela qual o essencial dela é mantido. Portanto, encontramos nos profetas que, depois do pecado da idolatria, não há pecado pelo qual os judeus sejam mais frequentemente reprovados e ameaçados do que a profanação do dia de sábado.

II. Grandes incentivos foram dados a eles para viverem em constante obediência a todos os mandamentos de Deus, assegurando-lhes ampla e fortemente que, se o fizessem, seriam um povo feliz e seriam abençoados com todas as coisas boas que pudessem desejar. Os governos humanos fazem cumprir as suas leis com sanções a serem infligidas pela violação das mesmas; mas Deus será conhecido como o recompensador daqueles que o buscam e o servem. Vamos dar uma olhada nessas grandes e preciosas promessas, que, embora se relacionem principalmente com a vida que existe agora e com as preocupações nacionais públicas daquele povo, eram típicas das bênçãos espirituais acarretadas pela aliança da graça sobre todos os crentes. através de Cristo.

1. Abundância dos frutos da terra. Eles deveriam ter chuva oportuna, nem pouca nem muita, mas o que fosse necessário para a sua terra, que foi regada com o orvalho do céu (Dt 11.10.11), para que pudesse produzir o seu crescimento, v. 4. A dependência que a fecundidade da terra abaixo tem das influências do céu acima é uma indicação sensata para nós de que todo dom bom e perfeito deve ser esperado do alto, do Pai das luzes. É prometido que a terra produziria seus frutos em tão grande abundância que eles seriam mantidos em pleno emprego, tanto durante a colheita quanto durante a vindima, para serem colhidos (v. 5). Antes de colherem o trigo e debulhá-lo, a colheita estaria pronta; e, antes de terminarem a vindima, já seria tempo de começar a semear. As colheitas longas são muitas vezes conosco as consequências do mau tempo, mas com elas deverão ser os efeitos de um grande aumento. Isto significava a abundância de graça que deveria ser derramada nos tempos do evangelho, quando o lavrador alcançaria o ceifeiro (Amós 9:13), e uma grande colheita de almas deveria ser reunida em Cristo. A abundância deveria ser tão grande que eles deveriam trazer o velho para ser doado aos pobres por causa do novo, para abrir espaço para isso em seus celeiros, que ainda assim eles não derrubariam para construir maiores, como aquele rico tolo (Lucas 12. 18), pois Deus lhes deu essa abundância para serem distribuídas, e não para serem acumuladas de um ano para outro. Aquele que retém o trigo, o povo o amaldiçoará, Pv 11.26. Essa promessa (Malaquias 3.10), derramarei sobre vocês uma bênção, de que não haverá espaço suficiente para recebê-la, explica isto. E o que coroa esta bênção de abundância é (v. 5): Você deve comer o seu pão em abundância, o que sugere que eles deveriam ter, não apenas abundância, mas contentamento e satisfação nele. Eles deveriam ter o suficiente e saber quando tivessem o suficiente. Assim os mansos comerão e ficarão satisfeitos, Sl 22. 26.

2. Paz sob a proteção divina; "Você habitará em sua terra com segurança (v. 5); ambos realmente salvos e seguros em suas próprias apreensões; você se deitará para descansar no poder e na promessa de Deus, e não apenas ninguém o machucará, mas ninguém o fará. tanto que te deixe com medo", v. 6. Veja Sal 4. 8. Eles não deveriam ser infestados de feras selvagens, estas deveriam ser expulsas da terra ou, como foi prometido (Jó 5:23), deveriam estar em paz com elas. Nem deveriam ficar aterrorizados com os alarmes da guerra: nem a espada passará pela sua terra. Esta santa segurança é prometida a todos os fiéis, Sl 91. 1, etc. Aqueles que devem habitar em segurança devem habitar em Deus, Jó 9. 18, 19.

3. Vitória e sucesso nas suas guerras no exterior, enquanto tinham paz e tranquilidade em casa. Eles estão certos de que a mão de Deus deveria aparecer tão claramente com eles em suas conquistas que nenhuma desproporção de números deveria ser feita contra eles: Cinco de vocês terão coragem para atacar, e força para perseguir e derrotar cem, como Jônatas fez (1 Sm 14.12), experimentando a verdade de sua própria máxima (v. 6), de que é tudo um com o Senhor salvar por muitos ou por poucos.

4. O aumento do seu povo: far-te-ei frutificar e multiplicar-te-ei. Assim, a promessa feita a Abraão deveria ser cumprida, de que sua descendência seria como o pó da terra; e teriam sido muito mais numerosos se, por causa de seus pecados, tivessem se interrompido. É prometido à igreja evangélica que ela será frutífera, João 15. 16.

5. O favor de Deus, que é a fonte de todo bem: terei respeito por vós. Se os olhos de nossa fé estiverem voltados para Deus, os olhos de seu favor estarão voltados para nós. Mais está implícito do que está expresso nessa promessa: A minha alma não te aborrecerá (v. 11), como está naquela ameaça: A minha alma não terá prazer nele, Hb 10.38. Embora houvesse entre eles algo que poderia justamente tê-lo alienado deles, ainda assim, se eles aderissem intimamente às suas instituições, ele não as abominaria.

6. Sinais de sua presença em e por suas ordenanças: Porei meu tabernáculo entre vós. Foi uma honra e vantagem para eles que o tabernáculo de Deus tenha sido recentemente erguido entre eles; mas aqui ele os informa que a continuação e o estabelecimento dele dependiam de seu bom comportamento. O tabernáculo que agora estava montado deveria ser resolvido se eles fossem obedientes, caso contrário não. Observe que a maneira de fixar as ordenanças de Deus entre nós, como um prego em um lugar seguro, é apegar-nos intimamente à instituição delas. É acrescentado (v. 12): “Andarei entre vós com deleite e satisfação, como um homem no seu jardim; manterei comunhão convosco como um homem que caminha com o seu amigo”. Isto parece ser aludido em Apocalipse 2.1, onde se diz que Cristo anda no meio dos castiçais de ouro.

7. A graça da aliança, como fonte e fundamento, a doçura e a segurança de todas essas bênçãos: estabelecerei a minha aliança convosco. Deixe-os cumprir sua parte na aliança, e Deus não deixará de cumprir a dele. Todas as bênçãos da aliança estão resumidas na relação da aliança (v. 12): Eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo; e todos eles estão fundamentados em sua redenção: Eu sou o teu Deus, porque te tirei da terra do Egito. Depois de comprá-los, ele os possuiria e nunca os rejeitaria até que eles o rejeitassem. Ele quebrou seu jugo e os fez andar em pé, isto é, sua libertação do Egito os colocou em um estado de conforto e honra, para que, sendo libertos das mãos de seus inimigos, pudessem servir a Deus sem medo, cada um andando em sua retidão. Quando Israel rejeitou a Cristo, e foi portanto rejeitado por ele, diz-se que as suas costas estavam sempre curvadas sob o peso da sua culpa, que era mais pesada do que a da sua escravidão no Egito, Romanos 11.10.

Ameaças (1490 aC)

14 Mas, se me não ouvirdes e não cumprirdes todos estes mandamentos;

15 se rejeitardes os meus estatutos, e a vossa alma se aborrecer dos meus juízos, a ponto de não cumprir todos os meus mandamentos, e violardes a minha aliança,

16 então, eu vos farei isto: porei sobre vós terror, a tísica e a febre ardente, que fazem desaparecer o lustre dos olhos e definhar a vida; e semeareis debalde a vossa semente, porque os vossos inimigos a comerão.

17 Voltar-me-ei contra vós outros, e sereis feridos diante de vossos inimigos; os que vos aborrecerem asSenhorear-se-ão de vós e fugireis, sem ninguém vos perseguir.

18 Se ainda assim com isto não me ouvirdes, tornarei a castigar-vos sete vezes mais por causa dos vossos pecados.

19 Quebrantarei a soberba da vossa força e vos farei que os céus sejam como ferro e a vossa terra, como bronze.

20 Debalde se gastará a vossa força; a vossa terra não dará a sua messe, e as árvores da terra não darão o seu fruto.

21 E, se andardes contrariamente para comigo e não me quiserdes ouvir, trarei sobre vós pragas sete vezes mais, segundo os vossos pecados.

22 Porque enviarei para o meio de vós as feras do campo, as quais vos desfilharão, e acabarão com o vosso gado, e vos reduzirão a poucos; e os vossos caminhos se tornarão desertos.

23 Se ainda com isto não vos corrigirdes para volverdes a mim, porém andardes contrariamente comigo,

24 eu também serei contrário a vós outros e eu mesmo vos ferirei sete vezes mais por causa dos vossos pecados.

25 Trarei sobre vós a espada vingadora da minha aliança; e, então, quando vos ajuntardes nas vossas cidades, enviarei a peste para o meio de vós, e sereis entregues na mão do inimigo.

26 Quando eu vos tirar o sustento do pão, dez mulheres cozerão o vosso pão num só forno e vo-lo entregarão por peso; comereis, porém não vos fartareis.

27 Se ainda com isto me não ouvirdes e andardes contrariamente comigo,

28 eu também, com furor, serei contrário a vós outros e vos castigarei sete vezes mais por causa dos vossos pecados.

29 Comereis a carne de vossos filhos e de vossas filhas.

30 Destruirei os vossos altos, e desfarei as vossas imagens do sol, e lançarei o vosso cadáver sobre o cadáver dos vossos deuses; a minha alma se aborrecerá de vós.

31 Reduzirei as vossas cidades a deserto, e assolarei os vossos santuários, e não aspirarei o vosso aroma agradável.

32 Assolarei a terra, e se espantarão disso os vossos inimigos que nela morarem.

33 Espalhar-vos-ei por entre as nações e desembainharei a espada atrás de vós; a vossa terra será assolada, e as vossas cidades serão desertas.

34 Então, a terra folgará nos seus sábados, todos os dias da sua assolação, e vós estareis na terra dos vossos inimigos; nesse tempo, a terra descansará e folgará nos seus sábados.

35 Todos os dias da assolação descansará, porque não descansou nos vossos sábados, quando habitáveis nela.

36 Quanto aos que de vós ficarem, eu lhes meterei no coração tal ansiedade, nas terras dos seus inimigos, que o ruído de uma folha movida os perseguirá; fugirão como quem foge da espada; e cairão sem ninguém os perseguir.

37 Cairão uns sobre os outros como diante da espada, sem ninguém os perseguir; não podereis levantar-vos diante dos vossos inimigos.

38 Perecereis entre as nações, e a terra dos vossos inimigos vos consumirá.

39 Aqueles que dentre vós ficarem serão consumidos pela sua iniquidade nas terras dos vossos inimigos e pela iniquidade de seus pais com eles serão consumidos.

Depois de Deus ter colocado a bênção diante deles (a vida e o bem que os tornariam um povo feliz se fossem obedientes), ele aqui colocou a maldição diante deles, a morte e o mal que os tornariam tão miseráveis se fossem desobedientes. Que eles não se considerem tão profundamente enraizados que o poder de Deus não possa arruiná-los, nem tão altamente favorecidos que sua justiça não os arruinaria se eles se revoltassem contra ele e se rebelassem contra ele; não, só você eu conheço, portanto vou puni-lo o mais rápido e mais dolorosamente. Amós 3. 2. Observe,

I. Como é descrito o pecado deles, que traria toda essa miséria sobre eles. Não pecados de ignorância e fraqueza; Deus providenciou sacrifícios para eles. Não os pecados dos quais eles se arrependeram e abandonaram; mas os pecados que foram presunçosamente cometidos e nos quais persistiram obstinadamente. Duas coisas certamente trariam esta ruína sobre eles:

1. Um desprezo pelos mandamentos de Deus (v. 14): “Se não me derdes ouvidos, que vos falo pela lei, nem cumprirdes todos estes mandamentos, isto é, desejares e te esforçares para cumpri-los, e, onde falhares, faça uso dos remédios prescritos." Assim, supõe-se que o pecado deles comece com mero descuido, negligência e omissão. Isso já é bastante ruim, mas abre caminho para o pior; pois o povo é introduzido (v. 15) como:

(1.) Desprezando os estatutos de Deus, tanto os deveres prescritos como a autoridade que os ordena, pensando simplesmente na lei e no Legislador. Observe que aqueles que estão se apressando rapidamente para sua própria ruína começam a pensar que é inferior a eles serem religiosos.

(2.) Abominando seus julgamentos, suas próprias almas os abominando. Observe que aqueles que começam a desprezar a religião gradualmente passarão a detestá-la; e pensamentos simples sobre isso se transformarão em pensamentos ruins sobre isso; aqueles que se afastarem dela se voltarão contra ela, e seus corações se elevarão diante disso.

(3.) Quebrando sua aliança. Embora toda violação do mandamento não signifique uma violação da aliança (ficaríamos perdidos se isso acontecesse), ainda assim, quando os homens chegaram a tal ponto de impiedade a ponto de desprezar e abominar o mandamento, o próximo passo será renegar a Deus e toda relação com ele. Aqueles que rejeitam o preceito finalmente renunciarão à aliança. Observe, é a aliança de Deus que eles quebram: ele a fez, mas eles a quebram. Observe que se uma aliança for feita e mantida entre Deus e o homem, Deus deverá receber toda a honra; mas, se alguma vez for quebrada, o homem deverá arcar com toda a culpa: sobre ele será essa violação.

2. Desprezo por suas correções. Mesmo a sua desobediência não teria sido a sua destruição se não tivessem sido obstinados e impenitentes, apesar dos métodos que Deus utilizou para recuperá-los. O desprezo deles pela palavra de Deus não os teria levado à ruína, se não tivessem acrescentado a isso o desprezo pela sua vara, que deveria tê-los levado ao arrependimento. Isso é expresso de três maneiras:

(1.) "Se, apesar de tudo isso, não me ouvirdes, v. 18, 21, 27. Se não aprenderdes a obediência pelas coisas que sofreis, mas ficardes surdos aos altos alarmes dos julgamentos de Deus como você tem sido com os raciocínios íntimos de sua palavra e os sussurros secretos de suas próprias consciências, você é realmente obstinado.

(2.) “Se você andar contrariamente a mim”, v. 21, 23, 27. Todos os pecadores andam contrariamente a Deus, às suas verdades, leis e conselhos; mas especialmente aqueles que são incorrigíveis sob seus julgamentos. A vara é para humilhá-los, amolecê-los e levá-los ao arrependimento; mas, em vez disso, seus corações ficam mais endurecidos e exasperados contra Deus, e em sua angústia eles transgridem ainda mais contra Ele, 2 Crônicas 28:22, andando contrariamente a Deus. Alguns leem: "Se você anda em todas as aventuras comigo, descuidadamente e presunçosamente, como se você não prestasse atenção ao que você faz, seja certo ou errado, ou ao que Deus faz com você, seja a favor ou contra você, tropeçando em ignorância deliberada."

(3.) Se você não for reformado por essas coisas. O desígnio de Deus ao punir é reformar, dando aos homens convicções sensatas do mal do pecado, e obrigando-os a procurá-lo em busca de alívio: esta é a intenção principal; mas aqueles que não serão reformados pelos julgamentos de Deus devem esperar ser arruinados por eles. Aqueles que têm estado muito tempo e muitas vezes sob a mão corretora de Deus têm muito a responder e, ainda assim, prosseguem perversamente de maneira pecaminosa; doente e com dor, mas ainda não recuperado; cruzado e empobrecido, e ainda assim não reformado; quebrado com brecha após brecha, mas não retornando ao Senhor, Amós 4.6, etc.

II. Como é descrita a miséria que seu pecado traria sobre eles, sob dois títulos:

1. O próprio Deus estaria contra eles; e esta é a raiz e a causa de toda a sua miséria.

(1.) Porei meu rosto contra você (v. 17), isto é: “Eu me porei contra você, me colocarei para arruiná-lo”. A esses pecadores orgulhosos, Deus resistirá e enfrentará aqueles que confrontam sua autoridade. Ou a cara é colocada para a raiva: "Vou me mostrar muito descontente com você."

(2.) Andarei contrariamente a ti (v. 24, 28); com o rebelde ele lutará, Sl 28 26 [margem]. Quando Deus, em sua providência, frustra os desígnios de um povo, que eles consideravam bem traçados, contraria seus propósitos, quebra suas medidas, destrói seus esforços e decepciona suas expectativas, então ele caminha contrariamente a eles. Observe que não há nada que consiga lutar com o Deus Todo-Poderoso, pois ele quebrará o coração ou o pescoço daqueles que contendem com ele, levando-os ao arrependimento ou à ruína. “Eu caminharei com você em todas as aventuras”, assim leem alguns; "toda a bondade amorosa da aliança será esquecida, e eu deixarei você à providência comum." Observe que aqueles que rejeitam a Deus merecem que ele os rejeite.

(3.) À medida que continuassem obstinados, os julgamentos deveriam aumentar ainda mais sobre eles. Se os primeiros sinais sensatos do descontentamento de Deus não atingirem o seu fim, de humilhá-los e reformá-los, então (v. 18), castigarei vocês sete vezes mais, e novamente (v. 21), trarei sete vezes mais pragas. e (v. 24), ainda te castigarei sete vezes, e (v. 28), eu, eu mesmo, te castigarei sete vezes por causa dos teus pecados. Observe que, se menos julgamentos não funcionarem, Deus enviará maiores; pois, quando ele julgar, ele vencerá. Se o verdadeiro arrependimento não permanecer em processo, ele continuará até que a execução seja iniciada. Aqueles que são obstinados e incorrigíveis, depois de terem resistido a uma tempestade, devem esperar outra mais violenta; e, por mais severamente que sejam punidos, até que cheguem ao inferno, ainda deverão dizer: “Há coisas piores para trás”, a menos que se arrependam. Se o fundidor até agora derreteu em vão (Jr 6.29), a fornalha será aquecida sete vezes mais (uma expressão proverbial, usada em Dn 3.19), e novamente e novamente sete vezes mais quente; e quem entre nós pode habitar com um fogo tão devorador? Deus não começa com os julgamentos mais dolorosos, para mostrar que é paciente e não se deleita na morte dos pecadores; mas, se eles não se arrependerem, ele irá até o pior, para mostrar que é justo e que não será ridicularizado ou desafiado.

(4.) A miséria deles é completada com aquela ameaça: A minha alma te abominará. É o mais miserável possível aquele homem a quem Deus abomina; pois seus ressentimentos são justos e eficazes. Assim, se alguém recuar, como estes deveriam fazer, a alma de Deus não terá prazer nele (Hb 10.38), e ele os vomitará de sua boca, Ap 3.16. É considerado estranho, mas também verdadeiro: Tua alma odiou Sião? Jer 14. 19.

2. Toda a criação estaria em guerra com eles. Todos os dolorosos julgamentos de Deus seriam enviados contra eles; porque ele tem muitas flechas na sua aljava. As ameaças aqui são muito particulares, porque na verdade eram profecias, e aquele que previu todas as suas rebeliões sabia que o provariam; veja Deuteronômio 31. 16, 29. Este longo rol de ameaças mostra que o mal persegue os pecadores. Nós temos aqui,

(1.) Julgamentos temporais ameaçados.

[1.] Doenças do corpo, que deveriam ser epidêmicas: nomearei sobre vocês, como capatazes, para governá-los com rigor, terror, tuberculose e febre ardente. O que traduzimos terror, pensam alguns, significa uma doença específica, provavelmente (diz o erudito bispo Patrick) a doença da queda, que é de fato terror: todas as doenças crônicas estão incluídas na tuberculose, e todas as doenças agudas na febre ardente ou febre. Estas consomem os olhos e causam tristeza tanto àqueles que os visitam como aos seus amigos e parentes. Observe que todas as doenças são servas de Deus; elaes fazem o que ele lhes designa e são frequentemente usadas como flagelos com os quais ele castiga um povo provocador. A peste está ameaçada (v. 25) para encontrá-los, quando eles estão reunidos em suas cidades por medo da espada. Quanto maior for a afluência de pessoas, maior será a desolação que a peste causa; e, quando atinge os soldados que deveriam defender um lugar, tem consequências mais fatais.

[2.] Fome e escassez de pão, que deveriam ser trazidas sobre eles de várias maneiras; como,

Primeiro, por pilhagem (v. 16): Seus inimigos o comerão e o levarão como fizeram os midianitas, Juízes 6.5,6.

Em segundo lugar, por causa do tempo fora de época, especialmente a falta de chuva (v. 19): farei o teu céu como ferro, não deixando cair chuva, mas refletindo o calor, e então a terra seria, naturalmente, tão seca e dura como o bronze, e seu trabalho em arar e semear seria em vão (v. 20); pois o crescimento da terra depende mais da boa providência de Deus do que da boa agricultura do homem. Este deveria ser o partir do sustento do pão (v. 26), no qual a vida se apoia e é sustentada, no qual talvez eles tenham se apoiado mais do que na bênção de Deus. Deveria haver uma escassez tão grande de trigo que, enquanto cada família costumava encher seu próprio forno com pão doméstico, agora dez famílias teriam que abastecer apenas uma, o que faria com que eles próprios, seus filhos e servos ficassem com pouca mesada, para que comam e não fiquem satisfeitos. Quanto menos eles tivessem, maior deveria ser o seu apetite.

Em terceiro lugar, pelo cerco às suas cidades, o que os reduziria a tal ponto que comeriam a carne dos seus filhos e filhas.

[3.] Guerra e a prevalência de seus inimigos sobre eles: "Sereis mortos diante de vossos inimigos, v. 17. Seus homens escolhidos morrerão em batalha, e aqueles que te odeiam reinarão sobre você, e com justiça, já que você não está disposto a que o Deus que o amou reine sobre você;" 2 Crônicas 12. 8. Miserável é aquele povo cujos inimigos são os seus governantes e têm domínio sobre eles, ou cujos governantes se tornaram seus inimigos e secretamente procuram a ruína dos seus interesses. Assim Deus quebraria o orgulho do seu poder, v. 19. Deus lhes deu poder sobre as nações; mas quando eles, em vez de serem gratos por esse poder e aprimorá-lo para o serviço do reino de Deus, ficaram orgulhosos dele e perverteram suas intenções, coube a Deus quebrá-lo. Assim Deus traria uma espada sobre eles para vingar a disputa da sua aliança, v. 25. Observe que Deus tem uma disputa justa com aqueles que quebram a aliança com ele, pois ele não será escarnecido pela traição de homens pérfidos; e de uma forma ou de outra ele vingará essa disputa contra aqueles que jogam de maneira solta com ele.

[4.] Bestas selvagens, leões, ursos e lobos, que deveriam aumentar sobre eles, e despedaçar tudo o que aparecesse em seu caminho (v. 22), como lemos sobre dois ursos que em um instante mataram quarenta e dois meninos, 2 Reis 2. 24. Este é um dos quatro julgamentos dolorosos ameaçados em Ezequiel 14.21, que se refere claramente a este capítulo. O homem foi feito para ter domínio sobre as criaturas e, embora muitas delas sejam mais fortes do que ele, nenhuma delas poderia tê-lo machucado, ou melhor, todas elas o teriam servido, se ele não tivesse primeiro se livrado do domínio de Deus, e assim perdeu o seu; e agora as criaturas estão em rebelião contra aquele que está em rebelião contra seu Criador, e, quando ao Senhor daqueles exércitos agrada, elas são os executores de sua ira e os ministros de sua justiça.

[5.] Cativeiro ou dispersão: espalhar-te-ei entre os gentios (v. 33), na terra dos teus inimigos, v. 34. Nunca houve povos tão incorporados e unidos entre si como eles; mas por seus pecados, Deus os espalharia, para que se perdessem entre os pagãos, dos quais Deus os havia graciosamente distinguido, mas com quem eles se misturaram perversamente. No entanto, quando foram dispersos, a justiça divina não acabou com eles, mas desembainhou uma espada atrás deles, que os descobriria e os seguiria onde quer que estivessem. Os julgamentos de Deus, como não podem ser superados, também não podem ser superados.

[6.] A total ruína e desolação de sua terra, que deveria ser tão notável que seus próprios inimigos, que a ajudaram a avançar, deveriam na revisão ficar surpresos com isso.

Primeiro, suas cidades deveriam ser devastadas, abandonadas, desabitadas e todos os edifícios destruídos; aqueles que escaparam das desolações da guerra deveriam cair em decadência por si mesmos.

Em segundo lugar, os seus santuários deveriam ser uma desolação, isto é, as suas sinagogas onde se reuniam para culto religioso todos os sábados, bem como o seu tabernáculo onde se reuniam três vezes por ano.

Terceiro, o próprio país deveria ser desolado, não cultivado (v. 34, 35); então a terra deveria desfrutar de seus sábados, porque eles não haviam observado religiosamente os anos sabáticos que Deus lhes designou. Eles cultivaram seu solo quando Deus quis que o deixassem descansar; justamente, portanto, eles foram expulsos dela; e a expressão sugere que o próprio solo ficou satisfeito e tranquilo quando se livrou do fardo de tais pecadores, sob o qual havia gemido, Romanos 8:20, etc. O cativeiro na Babilônia durou setenta anos, e por tanto tempo a terra desfrutou dos seus sábados, como é dito (2 Crônicas 36:21) com referência a isso.

[7.] A destruição de seus ídolos, embora seja mais uma misericórdia do que um julgamento, ainda assim, sendo uma peça necessária de justiça, é mencionada aqui, para mostrar qual seria o pecado que traria todas essas misérias sobre eles: Eu destruirei seus lugares altos. Aqueles que não serão separados de seus pecados pelos mandamentos de Deus serão separados deles por seus julgamentos; visto que eles não destruiriam seus altos, Deus o faria. E, para repreendê-los pelo carinho irracional que demonstraram por seus ídolos, foi predito que suas carcaças seriam lançadas sobre as carcaças de seus ídolos. Aqueles que estão apegados às suas concupiscências, mais cedo ou mais tarde, terão o suficiente delas. Seus ídolos não seriam capazes de ajudar nem a si mesmos nem a seus adoradores; mas, aqueles que os fizeram serem como eles, ambos deveriam perecer e cair juntos como cegos na vala.

(2.) Os julgamentos espirituais estão aqui ameaçados. Estes deveriam dominar a mente; pois aquele que criou a mente pode, quando quiser, fazer com que sua espada se aproxime dela. Aqui está ameaçado:

[1.] Que eles não encontrem aceitação diante de Deus: Não sentirei o cheiro dos seus doces odores. Embora os julgamentos de Deus sobre eles não os separassem de seus pecados, ainda assim eles extorquiram incenso deles; mas em vão – até mesmo o incenso deles era uma abominação, Is 1.13.

[2.] Que eles não deveriam ter coragem em suas guerras, mas deveriam estar bastante desanimados. Eles não deveriam apenas temer e fugir (v. 17), mas temer e cair, quando ninguém os perseguisse (v. 36). Uma consciência culpada seria o seu terror contínuo, de modo que não apenas o som de uma trombeta, mas o próprio som de uma folha os perseguisse. Observe que aqueles que rejeitam o temor de Deus expõem-se ao temor de todas as outras coisas, Provérbios 28. 1. Os seus próprios medos deveriam jogá-los uns contra os outros, v. 37, 38. E aqueles que aumentaram a culpa uns dos outros aumentariam agora os medos uns dos outros.

[3.] Que eles não deveriam ter esperança do perdão de seus pecados (v. 39): Eles definharão em sua iniquidade, e como deveriam então viver? Ezequiel 33. 10. Observe que é uma coisa justa da parte de Deus deixar aqueles que se desesperam pelo perdão que presumiram pecar; e é devido à graça gratuita que não somos abandonados e definhamos na iniquidade em que nascemos e vivemos.

Ameaças e promessas (1490 aC)

40 Mas, se confessarem a sua iniquidade e a iniquidade de seus pais, na infidelidade que cometeram contra mim, como também confessarem que andaram contrariamente para comigo,

41 pelo que também fui contrário a eles e os fiz entrar na terra dos seus inimigos; se o seu coração incircunciso se humilhar, e tomarem eles por bem o castigo da sua iniquidade,

42 então, me lembrarei da minha aliança com Jacó, e também da minha aliança com Isaque, e também da minha aliança com Abraão, e da terra me lembrarei.

43 Mas a terra na sua assolação, deixada por eles, folgará nos seus sábados; e tomarão eles por bem o castigo da sua iniquidade, visto que rejeitaram os meus juízos e a sua alma se aborreceu dos meus estatutos.

44 Mesmo assim, estando eles na terra dos seus inimigos, não os rejeitarei, nem me aborrecerei deles, para consumi-los e invalidar a minha aliança com eles, porque eu sou o SENHOR, seu Deus.

45 Antes, por amor deles, me lembrarei da aliança com os seus antepassados, que tirei da terra do Egito à vista das nações, para lhes ser por Deus. Eu sou o SENHOR.

46 São estes os estatutos, juízos e leis que deu o SENHOR entre si e os filhos de Israel, no monte Sinai, pela mão de Moisés.

Aqui o capítulo termina com promessas graciosas do retorno do favor de Deus a eles após seu arrependimento, para que não possam (a menos que seja sua própria culpa) definhar em sua iniquidade. Contemple, com admiração, as riquezas da misericórdia de Deus para com um povo que obstinadamente se opôs aos julgamentos de Deus e nunca pensaria em render-se até que fosse reduzido ao último extremo. No entanto, voltem-se para a fortaleza, vocês, prisioneiros da esperança, Zac 9. 12. Por pior que as coisas estejam, elas podem ser consertadas. No entanto, há esperança em Israel. Observe,

I. Como é descrito o arrependimento que os qualificaria para esta misericórdia. Os exemplos disso são três:

1. Confissão, pela qual eles devem dar glória a Deus e envergonhar-se. Deve haver uma confissão de pecado, deles próprios e de seus pais, da qual eles devem lamentar a culpa, porque sentem a dor disso; para que assim possam eliminar o vínculo da ira. Eles devem, em sua confissão, colocar o pecado sob seu pior caráter, como andar contrariamente a Deus; esta é a pecaminosidade do pecado, a pior coisa nele, e que em nosso arrependimento deveríamos lamentar especialmente. Deve haver também uma confissão de ira; eles devem ignorar os instrumentos de seus problemas e as causas secundárias, e confessar que Deus andou contrariamente a eles, e assim tratou com eles de acordo com seus pecados. Encontramos uma confissão como esta feita por Daniel pouco antes do amanhecer do dia de sua libertação (cap. 9), e assim por diante, Esdras 9 e Ne 9.

2. Remorso e tristeza segundo Deus pelo pecado: Se seu coração incircunciso for humilhado. Um coração impenitente, incrédulo e não humilhado é chamado de coração incircunciso, o coração de um gentio que é estranho a Deus, e não o coração de um israelita em aliança com ele. A verdadeira circuncisão é do coração (Rm 2.29), sem a qual a circuncisão da carne de nada vale, Jer 9.26. Agora, em arrependimento, este coração incircunciso foi humilhado, isto é, estava verdadeiramente quebrantado e contrito pelo pecado. Observe que um coração humilde sob providências humilhantes se prepara para a libertação e o verdadeiro conforto.

3. Submissão à justiça de Deus em todos os seus tratos; se eles então aceitarem o castigo de sua iniquidade (v. 41 e novamente v. 43), isto é, se eles justificarem a Deus e se condenarem, suportarem pacientemente o castigo como aquele que bem mereceram, e responderem cuidadosamente aos fins de como aquilo que Deus bem planejou, e aceitá-lo como uma bondade, tomá-lo como algo físico e melhorá-lo, então eles são realmente penitentes.

II. Como é descrita a misericórdia que eles deveriam obter após seu arrependimento.

1. Eles não devem ser abandonados: Embora tenham desprezado os meus julgamentos, ainda assim, apesar de tudo isso, não os rejeitarei. Ele fala como um Pai terno que não consegue deserdar em seu coração um filho que tem sido muito provocador. Como devo fazer isso? Os 11. 8, 9. Até que ele estabelecesse os fundamentos de uma igreja para si mesmo no mundo gentio, a igreja judaica não foi totalmente abandonada, nem rejeitada.

2. Eles devem ser lembrados: Lembrar-me-ei da terra com favor, que se baseia na promessa anterior, lembrar-me-ei da minha aliança (v. 42), que é repetida, v. 45. Diz-se que Deus se lembra da aliança quando cumpre as promessas dela, puramente por causa de sua fidelidade; não porque haja algo em nós que nos recomende a seu favor, mas porque ele cumprirá sua palavra. Este é o apelo da igreja. Sal 74. 20 : Respeitai o pacto. Ele se lembrará da constituição da aliança, que deixa espaço para o arrependimento e promete perdão após o arrependimento; e o Mediador da aliança, que foi prometido a Abraão, Isaque e Jacó, e foi enviado, quando chegou a plenitude dos tempos, em memória daquela santa aliança. A palavra aliança é repetida três vezes, para dar a entender que Deus está sempre atento a isso e deseja que o sejamos. Também as pessoas com quem foi feita a aliança são mencionadas de maneira incomum, per modum ascensus - em linha ascendente, começando com Jacó, para conduzi-los gradualmente à promessa mais antiga, que foi feita a Abraão, o pai dos crentes: assim (Mq 7.20) diz-se que ele realiza a verdade a Jacó e a misericórdia a Abraão. Ele irá, por causa deles (v. 45), não por causa de seus méritos, mas por causa de seus benefícios, lembrar-se da aliança de seus antepassados, e nesse sentido mostrará bondade para com eles, embora muito indignos; portanto, diz-se que eles são, no que diz respeito à eleição, amados por causa dos pais, Romanos 11.28. Observe que quando aqueles que andaram contrariamente a Deus por um caminho de pecado retornarem a ele por meio de arrependimento sincero, embora ele tenha andado contrariamente a eles por um caminho de julgamento, ele retornará a eles por um caminho de misericórdia especial, de acordo com a aliança. de redenção e graça. Ninguém está tão pronto para se arrepender como Deus está para perdoar mediante arrependimento, por meio de Cristo, que foi dado por aliança.

Por último, diz-se que estas são as leis que o Senhor fez entre ele e os filhos de Israel. Sua comunhão com sua igreja é mantida por sua lei. Ele manifesta não apenas seu domínio sobre eles, mas também seu favor para com eles, dando-lhes sua lei; e eles manifestam não apenas seu santo temor, mas seu santo amor, pela observância dela; e assim é feito entre eles, mais como uma aliança do que como uma lei; pois ele puxa com cordas humanas.

Levítico 27

O último versículo do capítulo anterior parecia encerrar o livro de estatutos; no entanto, este capítulo é adicionado como um apêndice. Tendo dado leis relativas aos serviços instituídos, aqui ele orienta no que diz respeito aos votos e serviços voluntários, às ofertas voluntárias de sua boca. Talvez algumas pessoas devotas e sérias entre eles possam ficar tão afetadas com o que Moisés lhes transmitiu no capítulo anterior, como uma pontada de zelo para consagrar a si mesmas, ou a seus filhos, ou propriedades a ele: isso, porque honestamente significava, Deus aceitaria; mas, como os homens estão aptos a se arrepender de tais votos, ele deixa espaço para a redenção do que foi tão consagrado, em certa medida. Aqui está:

I. A lei relativa ao que foi santificado a Deus, pessoas (versículos 2-8), gado, limpo ou impuro (versículos 9-13), casas e terras (versículos 15-25), com exceção dos primórdios, ver 26, 27.

II. Quanto ao que foi dedicado, ver 28, 29.

III. Quanto aos dízimos, ver 30, etc.

A lei relativa aos votos (1490 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando alguém fizer voto com respeito a pessoas, estas serão do SENHOR, segundo a tua avaliação.

3 Se o objeto da tua avaliação for homem, da idade de vinte anos até à de sessenta, será a tua avaliação de cinquenta siclos de prata, segundo o siclo do santuário.

4 Porém, se for mulher, a tua avaliação será de trinta siclos.

5 Se a idade for de cinco anos até vinte, a tua avaliação do homem será de vinte siclos, e a da mulher, de dez siclos.

6 Se a idade for de um mês até cinco anos, a tua avaliação do homem será de cinco siclos de prata, e a tua avaliação pela mulher será de três siclos de prata.

7 De sessenta anos para cima, se for homem, a tua avaliação será de quinze siclos; se mulher, dez siclos.

8 Mas, se for mais pobre do que a tua avaliação, então, apresentar-se-á diante do sacerdote, para que este o avalie; segundo o que permitem as posses do que fez o voto, o avaliará o sacerdote.

9 Se for animal dos que se oferecem ao SENHOR, tudo quanto dele se der ao SENHOR será santo.

10 Não o mudará, nem o trocará bom por mau ou mau por bom; porém, se dalgum modo se trocar animal por animal, um e outro serão santos.

11 Se for animal imundo dos que se não oferecem ao SENHOR, então, apresentará o animal diante do sacerdote.

12 O sacerdote o avaliará, seja bom ou mau; segundo a avaliação do sacerdote, assim será.

13 Porém, se dalgum modo o resgatar, então, acrescentará a quinta parte à tua avaliação.

Isto faz parte da lei relativa aos votos singulares, extraordinários, nos quais, embora Deus não insistisse expressamente, ainda assim, se fossem consistentes e conformes aos preceitos gerais, ele ficaria muito satisfeito. Observe que não devemos apenas perguntar: O que devemos fazer, mas: O que podemos fazer, para a glória e honra de Deus? Assim como o liberal planeja coisas liberais (Is 32.8), o piedoso planeja coisas piedosas, e o coração dilatado faria voluntariamente algo extraordinário a serviço de um Mestre tão bom como Deus é. Quando recebemos ou esperamos alguma misericórdia singular, é bom honrar a Deus com algum voto singular.

I. O caso aqui é apresentado de pessoas juradas a Deus por um voto singular. Se um homem ou uma criança se consagrou ao serviço do tabernáculo, para ser empregado ali em algum ofício inferior, como varrer o chão, levar cinzas, fazer tarefas, ou algo semelhante, a pessoa assim consagrada será para o Senhor, isto é, "Deus aceitará graciosamente a boa vontade". Fizeste bem em que isso estava no teu coração, 2 Crônicas 6. 8. Mas como ele não teve ocasião de usar o serviço deles no tabernáculo, uma tribo inteira sendo apropriada para usá-lo, aqueles que foram assim jurados deveriam ser resgatados, e o dinheiro pago por seu resgate foi empregado no reparo do santuário, ou outros usos dele, como aparece em 2 Reis 12.14, onde é chamado, na margem, o dinheiro das almas de sua estimativa. Consequentemente, é fornecido um livro de taxas, pelo qual os sacerdotes deveriam avaliar. Aqui está:

1. A taxa de pessoas de meia-idade, entre vinte e sessenta anos, eram as mais valorizadas, porque eram mais úteis; um homem cinquenta siclos e uma mulher trinta. As mulheres eram então menos estimadas, mas não assim em Cristo; pois em Cristo Jesus não há homem nem mulher, Gal 3. 28. Observe que aqueles que estão no auge de seu tempo devem considerar-se obrigados a fazer mais no serviço de Deus e de sua geração do que se pode esperar dos menores, que ainda não chegaram à sua utilidade, ou dos idosos, que sobreviveram a isso.

2. A taxa de jovens entre cinco e vinte anos era menor, porque eram então menos capazes de prestar serviço.

3. Crianças menores de cinco anos podiam ser prometidas a Deus por seus pais, mesmo antes de nascerem, como Samuel, mas não podiam ser apresentadas e resgatadas até um mês de idade, que, quando um sábado passou sobre eles antes de eles terem sido circuncidados, para que uma lua nova pudesse passar sobre eles antes de serem estimados; e seu valor era pequeno. Samuel, que foi assim prometido a Deus, não foi redimido, porque era levita e um favorito particular e, portanto, foi empregado em sua infância no serviço do tabernáculo.

4. Os idosos são menos valorizados que os jovens, mas mais que as crianças. E os hebreus observam que a taxa de uma mulher idosa é duas partes de três em relação à de um homem idoso, de modo que naquela idade a mulher chegava mais perto do valor do homem, o que ocasionou (como o bispo Patrick cita aqui) esta dizendo entre eles: Que a velha numa casa é um tesouro numa casa. Paulo dá grande valor às mulheres idosas, quando as torna professoras de coisas boas, Tito 2 .3.

5. Os pobres serão avaliados de acordo com a sua capacidade. Algo que eles devem pagar, para que aprendam a não ser precipitados em fazer votos a Deus, pois ele não tem prazer em tolos, Ecl 5.4. No entanto, não mais do que a sua capacidade, mas secundum tenementum - de acordo com as suas posses, para que não arruinassem a si mesmos e às suas famílias pelo seu zelo. Observe que Deus espera e exige dos homens de acordo com o que eles têm, e não de acordo com o que não têm, Lucas 21. 4.

II. O caso é colocado em relação aos animais prometidos a Deus:

1. Se fosse um animal limpo, tal como foi oferecido em sacrifício, não deverá ser resgatado, nem qualquer equivalente dado por ele: Será santo. Depois de ter sido prometido, não deveria ser colocado em uso comum, nem alterado após pensar duas vezes; mas deveria ser oferecido sobre o altar, ou, se por qualquer defeito não fosse adequado para ser oferecido, aquele que jurou não deveria tirar vantagem disso, mas os sacerdotes deveriam tê-lo para seu próprio uso (pois eles eram filhos de Deus), ou deveria ser vendido para o serviço do santuário. Isto ensina cautela ao fazer votos e constância em mantê-los quando são feitos; pois é uma armadilha para o homem devorar o que é santo, e depois dos votos investigar, Provérbios 20:25. E a isto parece aludir aquela regra da caridade (2 Cor 9.7): Todo homem, conforme propôs em seu coração, assim quanto a dar:

2. Se fosse um animal impuro, deveria ir para uso do sacerdote por tal valor; mas aquele que fez o voto, pagando esse valor em dinheiro e acrescentando-lhe um quinto a mais, poderia resgatá-lo se quisesse (v. 11-13). Era adequado que os homens fossem julgados por sua inconstância. Deus nos deixou conhecer sua mente a respeito de seu serviço, e ele não ficará satisfeito se não conhecermos a nossa. Deus espera que aqueles que lidam com ele cheguem a um ponto e saibam o que irão enfrentar.

Sobre as coisas santificadas (1490 aC)

14 Quando alguém dedicar a sua casa para ser santa ao SENHOR, o sacerdote a avaliará, seja boa ou seja má; como o sacerdote a avaliar, assim será.

15 Mas, se aquele que a dedicou quiser resgatar a casa, então, acrescentará a quinta parte do dinheiro à tua avaliação, e será sua.

16 Se alguém dedicar ao SENHOR parte do campo da sua herança, então, a tua avaliação será segundo a semente necessária para o semear: um gômer pleno de cevada será avaliado por cinquenta siclos de prata.

17 Se dedicar o seu campo desde o Ano do Jubileu, segundo a tua plena avaliação, ficará.

18 Mas, se dedicar o seu campo depois do Ano do Jubileu, então, o sacerdote lhe contará o dinheiro segundo os anos restantes até ao Ano do Jubileu, e isto se abaterá da tua avaliação.

19 Se aquele que dedicou o campo dalgum modo o quiser resgatar, então, acrescentará a quinta parte do dinheiro à tua avaliação, e ficará seu.

20 Se não quiser resgatar o campo ou se o vender a outro homem, nunca mais se resgatará.

21 Porém, havendo o campo saído livre no Ano do Jubileu, será santo ao SENHOR, como campo consagrado; a posse dele será do sacerdote.

22 Se alguém dedicar ao SENHOR o campo que comprou, e não for parte da sua herança,

23 então, o sacerdote lhe contará o preço da avaliação até ao Ano do Jubileu; e, no mesmo dia, dará o importe da avaliação como coisa santa ao SENHOR.

24 No Ano do Jubileu, o campo tornará àquele que o vendeu, àquele de quem era a posse do campo por herança.

25 Toda a tua avaliação se fará segundo o siclo do santuário; o siclo será de vinte geras.

Aqui está a lei relativa aos imóveis dedicados ao serviço de Deus por um voto singular.

I. Suponhamos que um homem, em seu zelo pela honra de Deus, santificasse sua casa a Deus (v. 14), a casa deveria ser avaliada pelo sacerdote, e o valor obtido com a venda dela deveria ser convertido em dinheiro; e o uso do santuário, que aos poucos passou a ser grandemente enriquecido com coisas dedicadas, 1 Reis 15. 15. Mas, se o proprietário estiver inclinado a resgatá-lo ele mesmo, ele não deve tê-lo tão barato quanto outro, mas deve acrescentar uma quinta parte ao preço, pois deveria ter considerado antes de fazer o voto. Para aquele que fosse necessário, Deus diminuiria a estimativa (v. 8); mas para aquele que era inconstante e bem-humorado, e cujas segundas intenções se inclinavam mais para o mundo e seus interesses seculares do que à primícias, Deus aumentaria o preço. Bendito seja Deus, existe uma maneira de santificar nossas casas para serem santas ao Senhor, sem vendê-las ou comprá-las. Se nós e nossas casas servirmos ao Senhor, se a religião governar nelas, e afastarmos a iniquidade para longe delas, e tivermos uma igreja em nossa casa, a santidade ao Senhor está escrita nela, é dele, e ele habitará conosco nela.

II. Suponha que um homem santifique alguma parte de sua terra ao Senhor, dando-a para usos piedosos, então uma diferença deve ser feita entre a terra que veio ao doador por descendência e aquela que veio por compra, e consequentemente o caso é alterado.

1. Se fosse a herança de seus pais, aqui chamada de campo de sua possessão, que pertencia à sua família desde a primeira divisão de Canaã, ele não poderia dar tudo, não, nem ao santuário; Deus não admitiria tal grau de zelo que arruinasse a família de um homem. Mas ele poderia santificar ou dedicar apenas uma parte dela (v. 16). E nesse caso,

(1.) A terra deveria ser avaliada (como nossos compatriotas comumente calculam a terra) por tantas medidas de semeadura de cevada. Tanta terra quanto seria necessário um ômer de cevada, que continha dez efas, Ezequiel 45. 11 (não, como alguns confundiram aqui, um ômer, que era apenas uma décima parte de um efa, Êxodo 16 36), foi avaliado em cinquenta siclos, um preço moderado (v. 16), e que se fosse santificado imediatamente a partir do ano do jubileu. Mas, se alguns anos depois, houvesse um desconto correspondente, até mesmo desse preço, v. 18. E,

(2.) Quando o valor fosse fixado, o doador poderia, se quisesse, resgatá-lo por sessenta siclos da semeadura do local, que era com o acréscimo de uma quinta parte: o dinheiro então ia para o santuário, e a terra revertida para aquele que a santificou. Mas se ele não a resgatasse, e o sacerdote a vendesse a outro, então no ano do jubileu, além do qual a venda não poderia ir, a terra passaria para os sacerdotes, e seria deles para sempre. Observe que o que é dado ao Senhor não deve ser dado com poder de revogação; o que é dedicado ao Senhor deve ser dele para sempre, por uma aliança perpétua.

2. Se a terra fosse comprada por ele mesmo, e não lhe viesse dos seus antepassados, então não a terra em si, mas o valor dela deveria ser dado aos sacerdotes para usos piedosos, v. 22, 24. Supunha-se que aqueles que, pela bênção de Deus, haviam enriquecido tanto a ponto de se tornarem compradores, se considerariam obrigados, em gratidão, a santificar alguma parte de sua compra, pelo menos (e aqui eles não estão limitados, mas poderiam, se quiserem, santificarem o todo), ao serviço de Deus. Pois devemos dar conforme Deus nos faz prosperar, 1 Cor 16. 2. Os compradores estão especialmente obrigados a ser caridosos. Agora, visto que as terras compradas deveriam, por uma lei anterior, ser devolvidas no ano do jubileu à família da qual foram compradas, Deus não permitiria que essa lei e suas intenções fossem derrotadas, tornando as terras corbã, uma doação, Marcos 7. 11. Mas deveria ser calculado quanto valia a terra durante tantos anos desde o voto até o jubileu; por pouco tempo era dele, e Deus odeia roubo para holocaustos. Nunca poderemos servir a Deus de forma aceitável com aquilo com que ofendemos o nosso próximo. E ele deveria dar tanto dinheiro no presente, e manter a terra em suas próprias mãos até o ano do jubileu, quando ela retornaria livre de todos os ônus, até mesmo o de ser dedicada àquele de quem foi comprada. O valor do siclo pelo qual todas essas estimativas deveriam ser feitas é aqui determinado (v. 25); serão vinte geras, e cada gera será dezesseis grãos de cevada. Isto foi corrigido antes (Êxodo 30. 13); e, embora tenha havido algumas alterações, é novamente fixado nas leis do templo visionário de Ezequiel (Ezequiel 45:12), para denotar que o evangelho deveria reduzir as coisas ao seu padrão antigo.

26 Mas o primogênito de um animal, por já pertencer ao SENHOR, ninguém o dedicará; seja boi ou gado miúdo, é do SENHOR.

27 Mas, se for de um animal imundo, resgatar-se-á, segundo a tua avaliação, e sobre ele acrescentará a quinta parte; se não for resgatado, vender-se-á, segundo a tua avaliação.

28 No entanto, nada do que alguém dedicar irremissivelmente ao SENHOR, de tudo o que tem, seja homem, ou animal, ou campo da sua herança, se poderá vender, nem resgatar; toda coisa assim consagrada será santíssima ao SENHOR.

29 Ninguém que dentre os homens for dedicado irremissivelmente ao SENHOR se poderá resgatar; será morto.

30 Também todas as dízimas da terra, tanto dos cereais do campo como dos frutos das árvores, são do SENHOR; santas são ao SENHOR.

31 Se alguém, das suas dízimas, quiser resgatar alguma coisa, acrescentará a sua quinta parte sobre ela.

32 No tocante às dízimas do gado e do rebanho, de tudo o que passar debaixo do bordão do pastor, o dízimo será santo ao SENHOR.

33 Não se investigará se é bom ou mau, nem o trocará; mas, se dalgum modo o trocar, um e outro serão santos; não serão resgatados.

34 São estes os mandamentos que o SENHOR ordenou a Moisés, para os filhos de Israel, no monte Sinai.

Aqui está:

I. Uma advertência dada para que nenhum homem devesse fazer tal brincadeira de santificar as coisas ao Senhor a ponto de santificar qualquer primogênito para ele, pois isso já era seu pela lei. Embora a questão de um voto geral seja aquela a que éramos antes obrigados, como de nossa aliança sacramental, ainda assim, um voto singular deveria ser aquilo a que não estávamos, em tais circunstâncias e proporções, anteriormente vinculados. A lei relativa aos primogênitos dos animais imundos (v. 27) é a mesma que a anterior, v. 11, 12.

II. Coisas ou pessoas devotadas são aqui distinguidas de coisas ou pessoas que foram apenas santificadas.

1. As coisas consagradas eram santíssimas ao Senhor e não podiam ser revertidas nem alienadas. Elas eram da mesma natureza daqueles sacrifícios considerados santíssimos, que ninguém poderia tocar, exceto os próprios sacerdotes. A diferença entre estas e outras coisas santificadas surgiu da diferente expressão do voto. Se um homem dedicasse alguma coisa a Deus, comprometendo-se com uma maldição solene de nunca aliená-la para qualquer outro propósito, então seria algo dedicado.

2. Pessoas devotadas deveriam ser mortas, v. 29. Não que estivesse no poder de qualquer pai ou senhor dedicar assim um filho ou um servo à morte; mas deve significar os inimigos públicos de Israel, que, seja pela designação de Deus ou pela sentença da congregação, foram devotados, como as sete nações com as quais não devem fazer aliança. A cidade de Jericó em particular foi assim consagrada, Josué 6. 17. Os habitantes de Jabes-Gileade foram condenados à morte por violarem a maldição pronunciada sobre aqueles que não compareceram a Mizpá, Juízes 21. 9, 10. Alguns pensam que foi por falta de ser corretamente informado da verdadeira intenção e significado desta lei que Jefté sacrificou sua filha como alguém devotado, que não poderia ser redimido.

III. Uma lei relativa aos dízimos, que foram pagos pelo serviço de Deus antes da lei, como aparece pelo pagamento deles por Abraão (Gn 14.20), e pela promessa deles feita por Jacó, Gn 28.22. É aqui indicado:

1. Que eles paguem o dízimo de todos os seus rendimentos, seu trigo, árvores e gado, v. 30, 32. Qualquer produção que eles tivessem o benefício de Deus deveria ser honrada com o dízimo, se fosse dízimo. Assim, eles reconheceram que Deus era o dono de sua terra, o doador de seus frutos, e eles próprios eram seus inquilinos e dependentes dele. Assim, eles lhe agradeceram pela abundância de que desfrutavam e suplicaram seu favor para que continuasse. E somos ensinados em geral a honrar o Senhor com nossos bens (Pv 3.9), e em particular a apoiar e manter seus ministros, e a estar prontos para comunicar-nos com eles, Gl 6.6; 1 Cor 9. 11. E como isso pode ser feito em uma proporção mais adequada e igual do que a do décimo, que o próprio Deus designou antigamente, não consigo ver.

2. Aquilo que antes estava marcado para o dízimo não deveria ser alterado, não, nem para melhor (v. 33), pois a Providência dirigiu a vara que o marcou. Deus aceitaria isso, embora não fosse o melhor, e eles não deveriam se ressentir, embora fosse, pois foi o que passou sob a vara.

3. Que não deveria ser resgatado, a menos que o proprietário desse um quinto a mais pelo seu resgate. Se os homens tivessem a curiosidade de preferir o que estava marcado como dízimo antes de qualquer outra parte de seu aumento, seria adequado que pagassem por sua curiosidade.

IV. O último versículo parece referir-se a todo este livro do qual é a conclusão: Estes são os mandamentos que o Senhor ordenou a Moisés, para os filhos de Israel. Muitos desses mandamentos são morais e de obrigação perpétua; outros deles, que eram cerimoniais e peculiares à economia judaica, não obstante, têm um significado espiritual e são instrutivos para nós, que temos uma chave para nos deixar entrar nos mistérios contidos neles; pois para nós, por essas instituições, o evangelho é pregado, assim como para eles, Hebreus 4.2. Em todo o assunto, podemos ver motivos para bendizer a Deus por não termos chegado ao Monte Sinai, Hebreus 12:18.

1. Que não estejamos sob as sombras escuras da lei, mas desfrutemos da clara luz do evangelho, que nos mostra a Cristo o fim da lei para a justiça, Rm 10 4. A doutrina da nossa reconciliação com Deus por meio de um Mediador não é obscurecida pela fumaça dos sacrifícios queimados, mas purificada pelo conhecimento de Cristo e dele crucificado.

2. Que não estamos sob o pesado jugo da lei e das ordenanças carnais dela (como o apóstolo as chama, Hebreus 9:10), impostas até o tempo da reforma, um jugo que nem eles nem seus pais foram capazes de suportar, (Atos 15; 10), mas sob as doces e fáceis instituições do evangelho, que declara como verdadeiros adoradores aqueles que adoram o Pai em espírito e verdade, somente por Cristo, e em seu nome, que é nosso sacerdote, templo, altar, sacrifício, purificação e tudo. Não pensemos, portanto, que por não estarmos vinculados às purificações cerimoniais, festas e oblações, um pouco de cuidado, tempo e despesas servirão para honrar a Deus. Não, mas antes que nossos corações se expandam mais com ofertas voluntárias para seu louvor, mais inflamados com santo amor e alegria, e mais engajados na seriedade de pensamento e sinceridade de intenção. Tendo ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus, aproximemo-nos com um coração verdadeiro e plena segurança de fé, adorando a Deus com muito mais alegria e humilde confiança, dizendo ainda: Bendito seja Deus por Jesus Cristo!